《死生之域》提要

河间金栋

河间金栋 发表于 2018-7-20 11:14
诚如《素问·离合真邪论》篇所说:“夫圣人之起度数，必应于天地，故天有宿度，地有经水，人有经脉。”

经脉十二者，比附即有二:一是十二月，一是十二经水。

河间金栋

河间金栋 发表于 2018-7-20 11:14
诚如《素问·离合真邪论》篇所说:“夫圣人之起度数，必应于天地，故天有宿度，地有经水，人有经脉。”

而“天有宿度……人有经脉”，则经脉又当为二十八。可见，天人相应之比附，立论比较随意，不够严谨！其比附的结果，则又为多义性，或不确切，甚至不准确！

河间金栋

由此可见，这种由阴阳五行说及天人相应观为指导思想，以比类取象的方法，来推演人体的生理与病理，临床是否如此，全然不顾。故其推演的结果，则为或然性，甚至不准确，或有谬误！

同道以为呢？

杨金峰

河间金栋 发表于 2018-7-21 14:40
由此可见，这种由阴阳五行说及天人相应观为指导思想，以比类取象的方法，来推演人体的生理与病理，临床是否 ...

我认为是这样的。找到客观的、真实的、正确的脏腑联系，就成为了现代中医人，要解决的问题了。

中西医融合观

河间金栋 发表于 2018-7-21 06:40
由此可见，这种由阴阳五行说及天人相应观为指导思想，以比类取象的方法，来推演人体的生理与病理，临床是否 ...

     不敢苟同。
      先生颠倒了实践与理论的关系。理论来源于实践，再指导实践，而不是推演实践，理论是不是完善，还需要实践的检验与补充、完善。不存在不顾临床实践的问题，先生之所以有这样的认识，是把理论当作教条，要求临床实际按照理论逐条逐条对应，这是教条主义。理论是行动的指南而不是教条，拿理论指导实践的时候，切记具体问题具体分析这个实践论的精髓。
       我们论坛里的许多争论，都是抛弃了“理论是行动的指南而不是教条”这个真理，要求阴阳五行逐条逐条直接看病，要求《伤寒论》里直接写出五行的生克制化，在《伤寒杂病论》里找五行这两个字……。不是别人的错，而是自己头脑中的教条主义、本本主义。

中西医融合观

        好好研究一下取象比类。

中西医融合观

        一   来源出处
       《周易•系辞下》记载：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德,以类万物之情。”
      《周易•系辞传》说：“易者，象也。象也者，像也。”“夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象”“见乃谓之象”。
       《周易•系辞上八》：圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
       以上三段是取象比类的出处。
       以上文字，运用现代语言表述如下：古包牺氏称王于天下，仰首以观察天象，俯身以取法地形，观察鸟兽的花纹与大地相适宜，近的从自身，远的到万物，搜集各种形象开始创制八卦，藉以通达神明的德性，以类比万物的情状，圣人用卦画来显示天下万物的繁杂现象，模拟万物的形态姿容，反映它们的特征，因此称为卦象。象，看到的，感觉到的事物，“象”只是与事物最适宜的相像而不等同，所以称为“象”。圣人用卦象来归类，显示天下万物的运动变化，观察运动变化中的普遍联系，以推行立身处世的准则和规范，加上文辞，用以判断吉凶，因此称为爻。言说天下万物最繁杂的现象，不能妄自开口；言说天下万物最复杂的运动，不能胡言乱语。拟出卦象，然后言说，琢磨探求，然后行动，经过比拟和讨论，来把握万事万物的变化。
       包牺氏观物取象，不是一人一时之举，而是无数人千百年的观察，经过分析归纳、类比、推演，反复实践检验，把万事万物归类于八卦，用阴阳标识的八种符号表示万事万物的相互关系。可以看出，这大致就是实践—理论—再实践的过程。

中西医融合观

        什么是象    “象”就是现代语言中，哲学语言中的“现象”，在中国文化中，它具有以下的意义：
        1  主客观之间的桥梁   圣人有以见天下之赜，赜，杂乱纷繁，言作易者所以立象的原因。因为万物纷乱杂陈，繁复无序，易卦如何与之相联系？这便需要：象，象在它们之间起着纽带桥梁作用。用现代语言表述出来：“象”是客观世界与主观认识之间的纽带与桥梁，主观世界通过感官摄取“象”的信息，才能够认识客观世界。
        2   “象”是相似    “象其物宜”，“象”恰到好处的比拟某一事物，如文中所谓的“拟诸其形容”，某一易卦状态与某一事物情形相似，即以某卦形容某一类事物。“象”的创造，为《易经》这门学问的重大突破做出了巨大贡献，“象”的出现将易学推向了一个重要的实用阶段，从此可以自易卦判断卦象中万物情形，也可以自卦象万物判断卦爻动变情形了。这样，易卦各爻动了活了，与万事万物密切一体了，而不再只是几个死的卦画符号。所有事物的变化，只是“象其物宜”而已，没有真正的相同，“是故谓之象”即相像、相似的意思。为什么要画八卦？答案就是：“圣人有以见天下之赜”。圣人们希望来了解宇宙的奥秘（本质、规律、理论），“而拟诸其形容”，想把它“形而上”、不可见、不可知、无声无象的本质、规律表示出来，用什么来表示呢，用“象”表示，“象其物宜”，跟原来（真实的客观存在）的差不多，相似，“恰如其分的表示出来”“是故谓之象”，所以就叫做象。   

中西医融合观

        所以“象”也就分成了真实客观之象（现象、物、事物）；头脑中的意象（概念）；符号之象（符号表示出来的概念）。

中西医融合观

        什么是类、分类   
         分类，比类，类比，格物致知，科学，参照系，理论，概念之间的关系