确实是武学奇才,一代武圣当之不愧!

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这段话的意思是扁鹊依照恩师长桑君的嘱托服药，三十天后能隔墙见人，能透视病人的五脏六腑、七经八脉、气血运化、能发现病人的隐病恶疾。这是太史公司马迁笔下一段带有传奇色彩的美妙幻想。虽然这与“嫦娥奔月”、“八仙过海”一样未比是真，但是司马迁思维的超前性、必要性、必然性，我等今人亦自愧不如。

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扁鹊以其言饮药三十日，视见垣一方人。

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扁鹊者，勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人。少时为人舍长。舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。长桑君亦知扁鹊非常人也。出入十馀年，乃呼扁鹊私坐，间与语曰：“我有禁方，年老，欲传与公，公毋泄。”扁鹊曰：“敬诺。”乃出其怀中药予扁鹊：“饮是以上池之水，三十日当知物矣。”乃悉取其禁方书尽与扁鹊。忽然不见，殆非人也。扁鹊以其言饮药三十日，视见垣一方人。以此视病，尽见五藏症结，特以诊脉为名耳。为医或在齐，或在赵。在赵者名扁鹊。

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dffaaoo 发表于 2019-2-18 12:51
，四时不畏寒暑，神采变移容仪，常人对面，虽彼富贵之徒，亦闻腥秽，益其几骨俗体也。

转火为光为摩尼珠，这样的一个修行脉络。所以拙火定的有成者，皆不怕冷

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针灸足三里，可以治疗。是怎么样通过调整足三里的卫气状态、调动卫气抗邪功能来祛除邪气，达到治疗目的？含含糊糊说得过去，具体地说是怎么样调整的？针灸足三里增减信号受体结合酶的密度，针灸足三里增减卫气的密度

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无碍︰拙火成就，能穿山透壁，于一切处无有挂碍，而能自在游戏。

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拙火八功德，指行者修习拙火所得之八种功德相。即︰

(1)牢精︰由拙火定力坚固，地气入于中脉，牢精不失，身体充实。

(2)润泽︰由拙火定力坚固，水气入于中脉，身体润泽，洁净光软。

(3)暖盛︰由拙火定力坚固，火气入于中脉，生出暖气，寒不能侵，病不能染。

(4)轻安︰由拙火定力坚固，风气入于中脉，身体轻安，行步亦疾。

(5)不显︰由拙火定力坚固，空气入于中脉，身体化空，不显形状。

(6)洁净︰由拙火定力坚固，白菩提增益，而使身体有光明。

(7)不见︰由拙火定力坚固，红菩提增长，人及非人不能见身。

(8)无碍︰拙火成就，能穿山透壁，于一切处无有挂碍，而能自在游戏。

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拙火定西藏佛教密宗所修定法之一。即利用类似气功原理之苦修苦练（练气、脉、明点等生理作用），以达抗御饥寒之功用。其修行原理，是转性为热为火，转火为光为摩尼珠，这样的一个修行脉络。所以拙火定的有成者，皆不怕冷。迦尔居派以此为传承大法中之基础行法而教授之。据传迦尔居派之密勒日巴即修拙火定而得成就者。



密宗六种成就法之基本修法，也是修气脉最主要之瑜伽。拙火（梵Kundalini、Canda^li），又译忿怒母、丹田火、灵热，音译军荼利或真大力；指入定时脐下四指许中所生暖热之气。观修拙火生起而入定，称为拙火定。

无上瑜伽诸派一般都透过修宝瓶气、金刚诵引发拙火，此外也有观明点、观火焰等多种发起拙火之法。在《大乘要道密集》〈拙火定〉中也载有五种‘风息归真法’。西藏噶举派之密勒日巴，即为修习拙火定而有大成就者。

拙火燃起后，先观想它遍满脐轮，渐渐上升至全身，继观其火如电光灼照，从毛孔中外放，涤净自身中脉、气、明点的不净垢障，并照触宇宙，令一切众生皆得利乐，复收回于脐下。若进而以宝瓶气鼓动拙火，令其循中脉上升，熔化顶轮白菩提，从顶、喉、心依次降下至于脐轮，能生逆顺‘四喜’，身心享受到极大安乐，在抵达最后‘俱生喜’之境界时，则能得‘俱生智’（一种了达心光明的智慧）。

◎附一︰张澄基译注《密勒日巴大师全集》（选录）

(1)《歌集》下·附注︰真大力──元、明之译者译作军荼利，皆音译也。乃梵文之Can-da^li。Canda^li文变音，又为Kundalini，故Kunda lini成为目前一般通常所用之名词了。真大力过去译为拙火，似未能尽其所含义，藏文译真大力为忿怒母。中文中其实‘元阳’一词实较‘拙火’为佳，保守的佛学家或许觉得此有与道家之术语相混之嫌，我则认为此乃次要之顾虑。若同指一物则有何不可？此‘元气’，或‘阳气’瑜伽实密乘之所以为密者也。其广大幽微，非愚浅如我者所敢妄论于万一。对密宗及道家之论此法者，除虚心的听受外，实不敢妄所论评也。我亦因略有此法之实地经验，及多年阅览，越觉此法之不可思议及难了也。

(2)《歌集》下︰‘修习手印真大力（拙火，下同），需显离边之智慧。置观心轮真大力，中阴明体需认持。本来体性真大力，需悟无生无灭义。明点那打真大力，需离执持诸有法。’

◎附二︰蒋扬贡噶〈拙火五相〉

拙火五相，即拙火定中所现烟雾、阳焰、萤火、灯焰、无云青天相。

(1)烟雾相︰由拙火定中，融化地气进入中脉，出现烟雾。犹如海市蜃楼，在热天沙漠出现水光闪耀的湖泊幻象。身内支持身体与地大之气，皆融化于中脉中。

(2)阳焰相︰由拙火定中，融化水气进入中脉，出现阳焰。犹如一小缕蓝色的烟，慢慢旋转于薄雾里，而漂流于空气之中，而后逐渐冒出大股浓烟。

(3)萤火相︰由拙火定中，融化火气进入中脉，出现萤火相。萤火有如夜晚所见之一大堆上跃的火星，而消融火大之气。

(4)灯焰相︰由拙火定中，融化风大之气进入中脉，出现灯焰相。犹如在空房间中将尽的油灯，其焰直立固定不动。

(5)无云青天相︰由拙火定中，融化空大之气进入中脉，出现无云青天相。有如秋天清朗天空，满月净光遍满虚空。

◎附三︰蒋扬贡噶〈拙火八功德〉

拙火八功德，指行者修习拙火所得之八种功德相。即︰

(1)牢精︰由拙火定力坚固，地气入于中脉，牢精不失，身体充实。

(2)润泽︰由拙火定力坚固，水气入于中脉，身体润泽，洁净光软。

(3)暖盛︰由拙火定力坚固，火气入于中脉，生出暖气，寒不能侵，病不能染。

(4)轻安︰由拙火定力坚固，风气入于中脉，身体轻安，行步亦疾。

(5)不显︰由拙火定力坚固，空气入于中脉，身体化空，不显形状。

(6)洁净︰由拙火定力坚固，白菩提增益，而使身体有光明。

(7)不见︰由拙火定力坚固，红菩提增长，人及非人不能见身。

(8)无碍︰拙火成就，能穿山透壁，于一切处无有挂碍，而能自在游戏。

◎附四︰《大乘要道密集》〈拙火定〉（摘录）

乐，不归真则不起无分别智，则不获大手印成就。欲要风息归身故，有五种拙火︰一者观三道脉短哑字入拙火定，二者观三道脉乱迸火星入拙火，三者观三道脉发炎碎火入拙火，四者观三道脉迸粗火入拙火，五者观三道脉迸细火入拙火。此五种内随修一种，（中略）风息必定归于身也。然要风息定归心定故，亦有五种拙火︰一者观焰流注入拙火，二者观将欲滴明点入拙火，三者观明点降火焰入拙火，四者观穿透明点入拙火，五者观注如蜘蛛丝菩提心入拙火。此五种随修一种，（中略）风息定归于心也。

然要风息而有十种于拙火外，别有三师要剂门︰一者上根之人风息归真师要剂门，其修习人于寂静处软稳毡上端身而坐，结三昧印，两眼张开，鼻引清气而徐咽之，紧闭谷道，息诸妄念，不思不虑，凝然安住。若气促时，于鼻窍内徐徐放之，如是周而复始，闭气用心，则风息必归于真，速起无分别智也。二者中根之人风息归真师要剂门者，同前紧闭谷道，心不外缘，专观自心。若气促时，如前等也。三者下根之人风息归真师要剂门，全同中根，所不同者闭于两目。

然风息归心于拙火外，亦别有三种师要剂门︰一者观眉间明点风息归心剂门，所谓其修习人于寂静处软稳毡上端坐其身，结三昧印，眼观鼻尖，舌拄上■，不摇不动，俨然而住。自己眉间三角骨内想一豆，量风息与心识相应为一光明灿然白色明点，专心观彼明点，若觉疲倦心散乱时，则止息一晌。止息既已，复观明点，如是周而复始，眉间三角骨内入明点定。经七昼夜，其彼明点分分明明，定心坚固之时，其彼明点而令上升至于净梵窍内。如依前例，专观明点分分明明，定心坚固之时，其彼明点由如流星而降入阿斡帝脉中，出大鸣响至于脐下流出杵中，必生大乐，如是周而复始，入定风息归心觉生大乐，是名观眉间明点风息归心剂门。

二者观杵尖明点风息归心剂门者，其修习人于寂静宫内软稳毡上端身而坐，结三昧印，眼视鼻尖，舌拄上■，不动不摇，俨然而住。自己杵头上想一豆，量风息心识相融为一光明灿烂白色明点，专心观彼，若觉疲倦心散乱则止息一晌。既止息已，复观明点，如是周而复始，杵尖上明点定，经七昼夜，其彼明点分分明明，定心坚固之时，其彼明点而令上升至于眉间三角骨内，其眉间三角骨内依如前例，专观明点分分明明，定心坚固之时，其彼明点而令上升至净梵窍，入阿斡帝脉中，而令下降至于脐下流出杵中，如是周而复始，上升下降

，入定七次，必生大乐者，是名观杵尖明点风息归心剂门。

三者观帝明点风息归心剂门者，所谓其修习人于寂静处软稳毡上端身而坐，结三昧印，眼视鼻尖，舌拄上齶，不动不摇，俨然而住。自己顶上净梵窍内想一豆，量风息与心识相融为一光明灿烂白色明点，专心观彼明点，若觉疲倦心散乱则止息一晌，既止息已，复观明点，如是周而复始，净梵窍内入明点定分分明明，定心坚固之时，从顶至脐下阿斡帝脉想如饥羊肠，即便吹胀，其彼净梵窍内明点与鸣响声入于阿斡帝脉中，鸣鸣响响而令下降至于脐下流出杵中，如是周而复始，阿斡帝脉鸣鸣响响下降明点者，是名观帝明点风息归心剂门。

此三种内人随修一种，不过多日，风息归心，觉受大乐，所闻所见皆觉大乐。若出定之时不觉大乐，则于眉间或脑后，或鼻尖上，或喉中想一豆，量风息与心识相融为一光明灿烂白色明点，即便发生大乐，或观阿斡帝脉亦发大乐，如是入定出定一切时中觉受大乐，是名风息归心也。

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活着时，存在于身体中央，头最顶端的白明点和身体中央，肚脐之下的红明点这两个种子精华被遍满中脉内的命气分别限定在中脉两端。中脉内如轮胎充气般充满了命气，不仅命气将种子精华限定在中脉的上下两端，而且同时两端的种子精华也将命气含摄于其间，不使它流失。

当生命临终消融时，命气停止运作，收摄入心间，此事中脉如轮胎消气般压力收摄，红、白明点第一次开始移动了。得自母亲的红明点因为无物将它压下，便往上浮，最后停留在心间；同时，得自父亲的白明点从头顶往下降，直到它也降到心间。最终，构成生命精要的五项因素：即最基本的心——也就是一切种识（阿赖耶识）（the all-basis consciousness）、先前遍满中脉的命气、所有潜在的五识功能以及白、红明点，齐聚在一处。此汇聚点在中脉内，心的正中间。这是死亡的真正时刻。

如果死者的神识在中阴的第一阶段没能认出基光明，则先前汇合的五者再度分开，其中两项将离开死者的身体，识夹杂着或驾驭着命气，从身体的九个孔穴（脐、眉间、顶穴、鼻孔、耳朵、口、眼睛、肛门、尿道）之一出去，一旦出去，就不再回到身体内。当识一离开身体，中阴的显相就开始现起。红、白明点与死者的尸体一样，不再有任何意义。

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密宗认为：维持人活着的——保持人的神识在体内——是一种气或者能量，称之为“命气”（life wind）。命气存在于身体的中脉内。

成就一个生命体的条件来自于父精和母卵。生命体形成后，导致生命体的这两种原来的种子并没有消失，它们仍然存在于身体内，由命气固定住，而它们也含摄着命气，将命气留在体内。

命气是维持生命的最基本的因素，人在中阴的第一阶段临终消融的过程中，命气是最后才停止的。