《伤寒杂病论》里面有五行吗？

中西医融合观

      伤寒论   184   恶寒何故自罢？答曰：阳明居中，土也，万物所归，无所复传。
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      敬请业余训诂专家，把这一条训诂为：不是张仲景的原文，是后世人添加的。

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       阴阳五行学说的存在，是客观事实，其内容中医经典中也写得清清楚楚，这是历史事实不能改变。问题出在不同的人群有不同的理解，因此出现了许许多多矛盾。所以，阴阳五行是什么，你到经典中看就行了，没有必要争论。
       阴阳五行、辩证唯物论、唯心论、机械唯物论……，都是哲学理论，哲学理论运用于不同的领域产生具体的学科理论，诸如：脏象经络、中国特色社会主义理论、绝对精神、相对论、信息论、进化论……这些具体的理论才能指导相应的实践活动。一般情况下，哲学不能直接指导具体的实践活动。

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        先生，你这个要求是不合理的。你自己拿一个理论，按照你设计的途径做一个示范，看看行不行？
        理论是行动的指南而不是教条，哲学理论一般不能直接指导具体的实际操作。
         你看看习近平的讲话，从来没有引用资本论的原话，他出版了许多著作，几乎看不到资本论的原话，看不到资本论踪迹，但是习近平的讲话从来都离不开资本论的原理。资本论不是用来修铁路、盖房子的……资本论的原理是无产阶级夺取政权，建设社会主义。

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         你和三七28讲道理，挨板子。

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         金匮要略 第2条
【原文】
　　夫人禀五常，因风气而生长，风气虽能生万物，亦能害万物，如水能浮舟，亦能覆舟。若五脏元真通畅，人即安和。客气邪风，中人多死。千般疢难，不越三条：一者，经络受邪，入脏腑，为内所因也；二者，四肢九窍，血脉相传，壅塞不通，为外皮肤所中也；三者，房室、金刃、虫兽所伤。以此详之，病由都尽。
　　若人能养慎，不令邪风干忤经络；适中经络，未流传脏腑，即医治之。四肢才觉重滞，即导引、吐纳、针灸、膏摩，勿令九窍闭塞；更能无犯王法、禽兽灾伤，房室勿令竭乏，服食节其冷、热、苦、酸、辛、甘，不遗形体有衰，病则无由入其腠理。腠者，是三焦通会元真之处，为血气所注；理者，是皮肤脏腑之文理也。
【词解】
　　禀：受。
　　五常：即五行。
　　风气：这里指自然界的气候。
　　客气邪风：外至曰客，不正曰邪，指致病的不正常气候。
　　疢难：即疾病。
养慎：即内养正气，外慎邪气。
　　导引：《一切经音义》：“凡人自摩自捏，伸缩手足，除劳去烦，名为导引；若使别人握搦身体，或摩或捏，即名按摩也。”
　　吐纳：是调整呼吸的一种养生却病方法。
　　膏摩：用药膏摩擦体表一定部位的外治方法。
　　无犯王法：王法即国家法令。是指不要触犯国家的法令。
　　服食：即衣服、饮食。《灵枢•师传篇》“食饮衣服，亦欲适寒温。”
　　元真：即元气，或真气。
【释义】
　　《内经》云：“人禀天地之气生，四时之法成”，“天地合气，名之曰人”。天布五行，以运万类。人禀先天之五行而成形，又禀后天五行而生长，故曰人禀五常。万物生长化收藏，均有赖于自然界气候的正常。异常的气候则能伤害万物，人体亦不例外。如“水能浮舟，亦能覆舟”一样。疾病的发生，取决于正邪两个方面。如果人体正气充盛，畅通无阻，平素注意摄生，养护正气，所谓“虚邪贼风，避之有时”，“饮食有节，起居有常”，则抗病力强，邪气就不能逾越腠理屏障而侵害人体。所谓“正气存内，邪不可干”。在这里仲景强调平时注意养慎的重要性。
　　其次仲景将病因分为三条：一是经络受邪之后，脏腑正气虚弱之人，很快传入脏腑，而为内因；二是肌表受邪之后，因脏腑正气强，邪气仅在血脉传注，使四肢九窍壅塞不通，而为外因；三是以房室、金刃、虫兽所伤，而另为一因。本条对后世的三因学说的创立具有启发作用。本条的三因说与宋•陈无择的三因说不同，陈氏以六淫邪气为外因，五脏情志所伤为内因，而以饮食、房室、金刃为不内外因，注意加以区别。
　　此外，本篇还含有预防为主，已病早治的思想。邪气传变的途径一般为，由表入里，由浅入深，由脏及腑。未病之前，要注意摄生预防，既病之后，要及早治疗，防止病邪深入蔓延。一旦经络中病，在其未传脏腑之前，就要及早治疗。平素未病之前，四肢才觉重滞，经络气血运行稍有滞碍，元真欠于通畅，即用导引、吐纳等法积极治疗。还要在房室、饮食、起居等方面，都要加以注意调节，并防备意外灾伤，则病从何而生？
”

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金匮要略   第16条
原文
师曰：五臟病，各有得者愈;五臟病各有所恶，各随其所不喜者为病。病者素不应食而反暴思之，必发热也。夫诸病在臟，欲攻之，当随其所得而攻之，如渴者与猪苓汤。余皆倣此。