答疑：先天之精为什么不是受精卵？

王不留行

精是中医的概念，受精卵是西医的概念，中医和西医是两种具有深刻历史和文化差异的理论体系。中西医的概念之间只能相互比较却不能相互代替。中医的先天之精和西医的受精卵有一定关系，可是不能说中医的精就是西医的受精卵。

那么，中医的精是什么呢？它来源于古代的精气说，通俗的说，就是指的气中最好的最上等的那一部分。

《説文解字》：精，擇也。从米，青聲。  优中选优，最细微、最高级的那一部分气。

《管子·内业》认为“精”“下生五谷，上为列星”，是世界的本原。中医在这个学说指导下，把精作为生命的本源，认为是能够形成人生命和精神的根本。是构成人体的基本物质，是生命能量的最高级形式，也是人体生长发育及各种功能活动的物质基础。故〈素问·金匮真言论〉中说：“夫精者，生之本也。”东汉王充说：“人之所以生者，精气也。”（《论衡·论死》。

所以中医的精代表了古人对生命本源的认识和见解。常先身生，那是因为古人观察到生命由父母“两神相搏”遗传而来，没有男女交媾，就没有新生命的产生，这儿的精就代表了生殖之精，也叫先天之精，不过古人不可能观察到受精卵、细胞什么的，只是从临床和生活现象中推演出来的；

《内经》没有元气概念，遗传这一块《内经》是以精概念阐述的。如何能两神相搏而实现遗传物质的融合和递存，这个过程不是《内经》时代能研究清楚的，他没有这个技术和条件，受精卵只是遗传物质递存的一个关键环节，受精卵的精是指的精子，这个精子的命名和中医的精有点关系，但已经不是一个概念。

同样。没有阳光、空气和饮食，生命也不可能持续，所以又有了天地之精气、水谷之精气；关键是这些精气进入人体后经历了怎样的变化，这就是中医的气化学说。水谷之精的演化内经衍生出了营卫学说，认为主要包括营养和防卫两大功能系统，营卫也是精，“营卫者，精气也”，是水谷之精微变化而来。五脏是藏精的，这是一套环环相扣的中医概念系统。

从先天之精的意义上讲，类似于现代的遗传物质，遗传物质的载体是基因，或者说DNA、受精卵什么的，不同层次上会看到不同的东西，但是这些概念都不是中医演化出来的，它来源于西医概念术语系统，无法和中医的概念体系无缝对接。

如果无视两者的差别简单的进行比附和混同，就难免会牵强附会，难以自圆其说。这已经是被历史反复证明的教训。

中医应该学点系统论，学点逻辑学，就能避免很多不必要的误读。

中医近代式微，这和近代中国半殖民地半封建的国运衰落有一定关系。甚至牵连到了中国传统文化尤其是中医的概念术语体系，它已经被西医侵蚀的不成样子，两套概念术语的竞争中医可以说是完败。

现代流行语中绝大多数的医学术语都是西医贡献的。中医的辉煌荣耀于两千多年前，它的理论体系和概念框架现代已经很少有人能够理解了，甚至连现代中医人自己也不能理解，这更是历史的悲哀。

近几百年来的科学是分析科学的时代，中医不被理解、式微也和这个科学大背景有关。在未来科学的系统时代、整合时代，中医也许会被重新认识，重新理解和评判。

王不留行

dffaaoo 发表于 2018-9-24 14:55
《説文解字》：精，擇也。从米，青聲。  优中选优，最细微、最高级的那一部分气。
精是气？？

黄帝曰：余闻人有精、气、津、液、血、脉，余意以为一气耳，今乃辨为六名，余不知其所以然。岐伯曰：两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。何谓气？岐伯曰：上焦开发，宣五谷味，熏肤、充身、泽毛，若雾露之溉，是谓气。何谓津？岐伯曰：腠理发泄，汗出溱溱，是谓津。何谓液？岐伯曰：谷入气满，淖泽注于骨，骨属屈伸，泄泽补益脑髓，皮肤润泽，是谓液。何谓血？岐伯曰：中焦受气，取汁变化而赤，是谓血。何谓脉？岐伯曰：壅遏营气，令无所避，是谓脉。

　　黄帝曰：六气有，有余不足，气之多少，脑髓之虚实，血脉之清浊，何以知之？岐伯曰：精脱者，耳聋；气脱者，目不明；津脱者，腠理开，汗大泄；液脱者，骨属屈伸不利，色夭，脑髓消，胫痹，耳数鸣；血脱者，色白，夭然不泽，其脉空虚，此其候也。

　　黄帝曰：六气者，贵贱何如？岐伯曰：六气者，各有部主也，其贵贱善恶，可为常主，然五谷与胃为大海也。

王不留行

一气分化为六种不同的名称，精也是气的一种。这是古代的气一元论。

上焦开发，宣五谷味，熏肤、充身、泽毛，若雾露之溉，是谓气。这个气指的是卫气。卫气有时候会简称为气。

王不留行

理解古人的气一元论，就不会对古人精也是气的想法说法感到奇怪了。天地万物都是气化的产物，这个气是广义的气。


当然，六气之中，精和气又是并列的，对此《内经》在下文中作了进一步解释和界定。这个具体的气不包括精。