喻家言：对《现代科学破解元气阴阳千古之谜》破解之一，原创的质疑?

中西医融合观

     以下是转载    道家五元学说。

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元精： “元精”一名始见干丹书。又称“二五之精”，指由阴阳二气交感而成的先天之精。精为形之基，是人体生命的物质基础，是生命的本源物质，并具有调节与主宰生殖、生民发育的作用。
《古文参同契》说：“元气之积厚而精英者，称为元精”。《内经》中虽无“元精”一词，但《灵枢•本神》“生之米，谓之精”、《灵枢•决气〉“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精”，以及《灵枢•经脉》“人始生，先成精”之“精”，皆是指元精而言。张伯端《悟真篇•金丹四百字序》明确肯定此精“非淫佚所感之精”，秦汉及以后的道家多论元精，多指“气之精者”。如《淮南子•精神训》：“烦气为虫，精气为人。”王充《论衡•超奇》：“天禀元气，人受元精”，而道教学者则肯定元精不仅仅是气之精，而且能生元神，即精中含神识种子。《老子想而注》：“所以精者，道之别气也”，“精结为神，欲令神不死，当结精自守。”张伯端《青华秘文》：“元神见而元气生，元气生而元精产”。柳华阳《金仙证论•正道浅说》：“精者乃是人死入生之关锁，其名虽然称之曰精，其里本自无形，因静中而动，言之曰元精矣”。又补注：“此精当未动之先，里本虚无，有何精可名？因人静极，阳炁从静而发动，故名之曰元精矣。”李涵虚《道窍谈•先天直指》：“以言其精，为二五之精……二五之精，即与阴阳之气共生成。”李涵虚还把元精称为至精，以与后天交感之精区分开来。这与陈致虚《金丹大要》中的解释相同。
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元神：常常与“元性”、“先天之性”混称。意即父母媾精结胎成形之后，此神为出生前尚未被后天所染之神。不是思虑之神(即意念活动)，故表现如婴儿不识不知而又具备感觉、灵动的状态。气功态下，人处于恬淡虚无的境界，此时呼吸绵绵，若存若亡，无思无虑，飘飘欲仙，恍恍惚惚，这一状态即乃元神所现。其实，《老子》所言“载营魄抱一能无离，专气致柔能婴儿，涤除玄览能无疵，爱民治国能无为，天门开阖能无雌，明白四达能无知，”正是描述元神所主宰的出命活动状态。
《黄庭外景经》石和阳注：“元神者，心中之意，不动不静之中活活泼泼时是也。”《脉望》说：“内念不萌，外想不入，独我自主，谓之元神。”〈武术汇宗》说:“此神亦谓之本性，亦谓之真意，其心必要清清朗朗，浑浑沦沦，无一毫念虑，无一毫觉知，则空洞之中，恍惚似见元神悬照于内，斯时殊觉五蕴皆空，四体皆假，而我有真我也。”正如《性命圭旨全书》所说：“父母媾精之后，一点灵光……元从太虚中来者，我之元神也。” 。《灵枢•本神》说：“生之来，谓之精，两精相搏谓之神。”《灵枢•天年》又说：“血气已和，荣卫已通，五脏已成。神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”
3，
元性：元性指作为具有神识的人所不同与其他生命的“道性”，元性可以说就是一种自在真常之道占主导位置的本性。换言之即人心的自然清虚之本性。唐初著名道教学者成玄英指出:“命者，真性惠命也。既屏息嚣尘，心神凝寂，故复于真性，反于惠命。”这里的“命”，就是真性，即元性。《经》又云:‘以辅万物之自然。’物之自然，即物之道性也。”在《道教义枢•道性义》看来，它“冥寂一源”，但又不是空无一物，即真实空，非空不空，亦非不空，众生皆与自然同也。也就是说元性是关于众生皆有的和合于天地自然的不为尘俗所动的宁静本性。
司马承祯的《坐忘论》虽然专论道教的修炼方法，其中说道:“至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。原其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。若净除心垢，开识神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名曰归根。”刚也就是说，人的心性以道为本，清静自然，但由于人心的欲望而被污染，被蒙蔽，背离了道，所以要“净除心垢”，回到道性之本体。回归“元性”也就是修炼的目的。

4，
元情：它属于“义”，指人秉承善之本性，自由发展的感性的具体表现。肯定人们的自主意识，强调个体性与平常心。强调“自得、自成、自道、不倚师友载籍。”也就是说这种元情是无情之情，即不为物所累而善待于物之情，主张超越一切功利的追求，荣辱的考虑、出处随顺自然，以求得个体生命的保全和自由发展，“达于情而遂于命”，反对违反自然本性的欲求。

可以说“上义”就是道情，它具有济安扶危、助人为乐、处善聚缘、助弱扶危、果断有力、利生舍己、排忧解难、扶生万物等的一些表现。这些表现都是明显地超出了内环境之外的具体实施和作为，而不单单只是一个思想和观念，可以说它就是行道的一种表现，是行德的一种表现。由于有这些特点和特性，老子才在这里说“上义为之而有以为”。这个“有以为”就是在实践过程中虽然具备了上乘的义德，但是这些义德的表现，还必须在后天的有为状态中去进行实践，产生的能量又反馈到无为之中。“为而不为，为而有为”，两者是一个有机的结合。先天占主导地位、后天占辅导地位的仁德以及义德，这两者之间相比较，就有一种自然的差异性，把握好了这个差异性对我们修养自己的道德，具有重要的指导意义。
元情的重要特点就是善待万物，我们都能善待万物了吗？义是否表现在我们的行为之中？如果没有这些表现，那么你的义德就是空的。所以透发于内的仁德，行之于外的义德，两者之间是一个相辅相成的过程，要整体把握住，结合我们身边的点点滴滴，结合自己内环境的点点滴滴，进行综合性的分析，看看你的五德只是意识上的缺德，还是实质上的缺德？如果只是意识上的提升，那就还需要行道、修德，通过行德来进行改变和再造。

5，元气：人身元气又你“原气”、“真气”，是存在于体内惟动生命活动的本原物质。气功学中所言元气，多指先天之“炁”。此“炁”形成于受胎之先，先天细细蕴蕴，生于无形，又谓“原始祖炁”，是推动胎儿内呼吸(潜气内转）的循环动力；在人出生后，即“炁落丹田”，成为启动脏腑经络功能活动的原动力。并司理后天呼吸之气、水谷之气、营卫之气、脏腑之气、经脉之气等。气功学中所指先天之“炁”是潜藏的内气，而后天之“气”则着重指形于呼吸之气(外呼吸)，《难经•八难》说：“气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣”，此即指元气而言，故元气广义义简称为“气”。《灵枢•刺节真邪》说：“真气者，所受于天，与谷气并而允身者也”，此气源于先天而养于后天，但狭义又专指禀受父母的先天之气。在古典气功文献中，常把此“气”字写作“炁”，以示与后天之“气”的区别。
元气论认为，元气是人的生命与天地自然统一的物质基础，“大人生厂地，悬命于天，天地合气，命之曰人”(《素问•宝命全形论》）;元气也是生命之源泉，“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”（《庄子•知北游》）;生命活动过程，即是元气的消长变化及升降出入运动。“人之生此由乎气”（景岳全书》）,“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危”(《素问•六微旨大论》）。人体通过元气的调控作用，以维持内环境及内外环境间的阴阳平衡:有人从“场”论角度，认为元气是一种“动态的生物场”，这种“场”非常活跃，虽看不见、摸不到，但其可产生感觉，能联系调节机体内外环境，以维持正常生理活动的协调。

五行 五元 五常 五脏 五方
木    元性   仁    肝     东
火    元神   礼    心     南
土    元气   信    脾     中
金    元情   义    肺     西
水    元精   智    肾     北

中西医融合观

         你说的那些文章，我一概没见过，也不需要见，
        不看原著，质疑就是无的放矢。
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          回复：
         先生啊！你知道科学研究的第一步是什么？第一步是查资料，看看有没有与自己的主题相类似的研究！起码的科学研究知识都没有！你不看相类似的研究，是你无知！

         先生啊！你看过《内经》吗？
          精: 此用语共出现66篇/216次（《素问》/《灵枢》40/26篇，134/82次)你没有看原著，破解是不是无中生有、意会、歪曲精的含义？？为什么双重标准？？不看你的原著就不能质疑！你不看原著就能破解？？？

王锡民

            中医著作自《内经》开始，历代著作浩如烟海，如果把古中医理论的相关内涵和现代《中医基础理论》的内涵搞清楚，绝不是10年、20年能弄明白的事。中医界没有人下过这么大功夫，所以，没有人拿出与我相似的成果。我至今已花费了38年，上班时间没时间研究，全部都是在夜晚和周末进行研究的。朱良春国医大师是一代中医大家，年届百岁，研究中医七十多年，见多识广，当他读过拙著后，非常钦佩，得出的结论是，认为拙著是“破解千古之谜”的杰作，这绝不是虚言。

       我也没有必要自夸。我宣传拙著的目的，是为了传播我研究的中医理论的先进成果，造福于中医界，造福于全人类。没有名、没有利，只有挨累，只有过度劳累对于自己身体的伤寒，其它一无所有。我放弃了许多挣钱的机会，甘愿靠一份工资过着清贫的日子，拿出最大的精力搞研究，就是为了揭示中医理论的科学原理。为什么有这么大决心，坚持了38年？没有人真正理解。最根本的原因，是我临床治病中发现了中医治病的奥秘，并中医理论中的科学内涵，做为一种强大的吸引力，吸引我放弃金钱、忘记过度劳累，忘记一切烦恼，忘记一些的嫉妒和阻挠，一直坚持走下去。根据我揭示的难度，需要十分渊博的跨学科知识，如果我不揭示出来，恐怕百年之内难以揭晓。微信群中一位兼通中西医的中医师所说，再过一千年，也许中西医理论统一。我对他说，已经揭示了中医基础理论中的大部分概念的科学本质，他还不信。而本论坛中，有半数人认为，中西医不可通约，试想，这种思想的存在，会导致中西医理论的统一遥遥无期。

王锡民

  二、以下是我个人认为王锡民教授的观点与以下作者的观点有相似性的摘录：
        1、《内经“精”字十三义》作者：申鸿砚，江苏中医杂志，1984年出版，1期，第59页。
         2、《内经“精”字含义析》作者：王武华，青海医药杂志，1986年出版，（3）期，第66~67页。
         3、《内经中精，精气的涵义及几个相关问题》作者：孙广仁，山东中医药大学学报，1998年出版，22期（5）：第329~331页。
         4、《内经中“精”的含义及其结构层次探讨》作者：徐宁，武敏。山东中医药大学学报，2009年出版，33期（4）：第283~284页。
        5、《“精”学说与干细胞辨识》作者：张进，徐志伟，中医药学，2004年出版，22期（7）：第1198~1200页。

        特别说明：《“精”学说与干细胞辨识》作者张进等人，是目前我所已知的全世界公开出版“原创”第一人，张进等人指出：“全能干细胞蕴藏了人体全部先天之精，并将全能干细胞及已发现的多种成体干细胞的功能，与“精”的繁衍生殖、生长发育、生髓化血等功能相比较，认为“精”与干细胞的基本属性较相似。”
        据此以上公开出版物证据，质疑王锡民教授的所谓“原创”，的真实性。
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            欢迎质疑。
      但喻家言先生这一段文还算不上质疑。只能算疑问。
      1、以上这段文字未提及与笔者所破解的内容任何有关的证据。如果举出相同内容的证据，才叫质疑原创的问题。还请喻先生具体指出来，并进行论证才行，没有论证的质疑，也不是质疑。
      2、喻先生所说张进《“精”学说与干细胞辨识》：“全能干细胞蕴藏了人体全部先天之精，并将全能干细胞及已发现的多种成体干细胞的功能，与“精”的繁衍生殖、生长发育、生髓化血等功能相比较，认为“精”与干细胞的基本属性较相似。”   
       这段论述与我的原创，“受精卵是先天之精的源头，受精卵本身就是先天之精；先天之精就是人体的一身细胞”等内容，没有丝毫的关系。因为受精卵是生命的源头，受精卵不是干细胞。喻先生质疑的错误在于弄混了概念。
       3、说明：我的研究成果不是一句话，也不是一篇论文，也不是一本书，而是一个整个的中西医统一学理论体系，需要几百万字才能完成。我相信，本人所发表的整个理论体系，从没有人发表过相似的理论体系。      
      4、孙广仁先生是《中医基础理论》的主编，相信很多人读过他主编的书，但该书中没有我发表的内容。提醒：引用是可以的，但引用不是结论，也不能代替结论。要区别“引用”与“结论”是不同的。请喻先生到书店买一本孙先生主编的《中医基础理论》，孔夫子网上有拙著《现代科学破解元气阴阳千古之谜》，进行对比。不看原著，质疑就是无的放矢。
      5、喻先生混洧了原创与首创的概念。自己写的东西，不是抄袭别人的，有创新内涵的东西，只要是不重复别人的观点，都叫做原创。别人从来没有发表过的，是自己首次发表的内涵部分叫首创。喻先生实际上是想说，我发表的东西不是首创，但是，你还没有证据。我发表的观点及理论体系，我创立的元气理论体系、阴阳平衡理论体系，既是原创，也是首创，是我从60多门学科理论中融会贯通而得出的结论，也是我研究30多年无数个不眠之夜完成的。你说的那些文章，我一概没见过，也不需要见，见了也解决不了问题，如果是成形的理论，早就引起学术界注意了。可是，没有！相信没有人拿得出任何证据否定我的理论体系。难道看不到几位拼命反对我提倡的观点吗？而且陈斌先生称为“王氏中医学”。
      总之，谢谢你的质疑！请继续找证据质疑，来证明不是我首创。

喻家言

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