“心者，君主之官，神明出焉”汇释

河间金栋

【心者，君主之官，神明出焉】汇释

《素问·灵兰秘典论》云：“心者，君主之官也，神明出焉。”

唐·王冰注：“任治于物，故为君主之官；清净栖灵，故曰神明出焉。”

明·马莳《黄帝内经素问注证发微》：“伯言心者，君主之官，乃五脏六腑之大主也。 此语见《灵枢·邪客篇》，又《灵枢·五癃津液别篇》云：“五脏六腑，心为之主。”《师传篇》同。至虚至灵，具众理而应万事，神明从此出焉。”

明·吴昆《素问吴注》：“心为一身之主，五脏百骸皆听命于心，故为君主之官。心藏神，故曰神明出焉。”

明·张介宾《类经三卷·藏象类一》：“心为一身之君主，禀虚灵而含造化，具一理以应万几，藏府百骸，惟所是命，聪明智慧，莫不由之，故曰神明出焉。”

明·李中梓《内经知要》：“心者一身之主，故为君主之官。其藏神，其位南，有离明之象，故曰神明出焉。”

清·张志聪《素问集注》：“位居南面，灵应万机，故为君主之官。清净虚灵而主藏神，故神明出焉。”

清·高士宗《素问直解》：“至贵者，莫如君。君者，人之主也。若以十二脏论之，则心者，君主之官也。虚灵万应，故神明出焉。首举心为君主，而郑重言之，所以示贵也。”

清·姚止庵《素问经注节解》：“按：心以神用，清静无为，内主一身，外役群动，无所为也，而实则无一非心之所为，故亦曰官焉。”

日人·丹波元简《素问识》云：“简按：《灵·邪客》篇云：‘心者，五藏六府之大主，精神之所舍。’《荀子·解蔽》篇云：‘心者，形之君也，神明之主也，出令而无所受令。’《淮南子》云：‘夫心者，五藏之主也，所以制使四支，流行血气。’《五行大义》引本经，作‘主守之官’，云：‘心为主守之官，神明出者。火者，南方阳；光晖，人君之象。神为身之君，如君南向以治。《易》以离为火，居太阳之位，人君之象。人之运动，情性之作，莫不由心，故为主守之官，神明所出也。’《说文》：‘官，吏事君也。’《玉篇》：‘官，宦也。’”

傅景华《黄帝内经素问译注》：“官：官能，任用。非指‘官位’。君主不可称‘官’。此借用国家机构中各种职能的分类，比喻各脏相互关系及其相互作用。神明出焉：神明，神明之神的灵慧致用。并非仅指精神及意识、思维活动。此处泛指整个生命活动的主宰。出，出现，表现。政出多门则殃，政出专门则昌。此处以拟人摄政的方法将生命活动的不同表现分类归属于某脏。……[语译]心犹君王，主持推动、灵慧致用的生命活动归属于心。”

郭霭春《黄帝内经素问校注语译》：“君主之官：《灵枢·师传》‘五藏六府，心为之主。’人之思想意识，精神活动及藏府功能之彼此协调，和气血通畅，全赖于心的功能，故以君主之官譬其重要。‘官’作‘职守’解。神明：包括思想智慧，精神活动等。……[语译]在人体内，心的重要性就好比君主，人们的聪明智慧都是从心生出来的。”

春风拂面

河间金栋 发表于 2018-10-5 09:57
比如，《素问 灵兰秘典论》中十二官（脏腑）的生理功能就与西医大异！

比如，《素问 灵兰秘典论》中十二官（脏腑）的生理功能就与西医大异！
——————————————————————
没觉得，请先生详细讲来。

春风拂面

河间金栋 发表于 2018-10-5 16:25
肺主治节，与解剖何干？

肺是如何治节的呢？没有肺的呼吸功能，还能会治节？

春风拂面

河间金栋 发表于 2018-10-5 15:14
肝主谋虑，胆主决断，与解剖何干？

肝是如何主谋略的呢？胆全切除术后，人就不决断了？

河间金栋

河间金栋 发表于 2018-10-5 09:57
比如，《素问 灵兰秘典论》中十二官（脏腑）的生理功能就与西医大异！

肺主治节，与解剖何干？

河间金栋

河间金栋 发表于 2018-10-5 09:57
比如，《素问 灵兰秘典论》中十二官（脏腑）的生理功能就与西医大异！

肝主谋虑，胆主决断，与解剖何干？

河间金栋

河间金栋 发表于 2018-10-2 13:36
金栋按： 神者何也？
《灵枢·本神》：“故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入 ...

心主神、藏神之“神”，是狭义之神。

河间金栋

河间金栋 发表于 2018-10-5 09:51
未必！中医和西医的标准就不一样。

比如，《素问 灵兰秘典论》中十二官（脏腑）的生理功能就与西医大异！

河间金栋

春风拂面 发表于 2018-10-4 10:37
医学理论的正确与否，只有一个标准，即是唯客观事实为依据，无论中医，还是西医。

未必！中医和西医的标准就不一样。

萧铁

彼以为肝、心、脾、肺、肾者，剖之而肥厚多实质，或不见空洞，不睹他物，又不得其出入之路，于是以为但有精气流行充满于其间，而无传化疏泄之用，藏而不泻，故名之为藏。

此话有一定道理，但不全对。不对的地方主要是心剖开来应该明显见到“洞”，这与其它几个脏从形态上看是明显不同的。古人的思维方式是“形而上”，从“形[态]”的角度看，如果先把心暂时放下不管，肚里的器官按实心和空心来分明显就已分出2类，而且很容易观察到，胃肠等里面的物质是从口进来的，膀胱积的是尿最后要排出，胆里面的东西怎么用古人可能猜不到，但这几个器官总的来说符合“以通为用”的认识。另一方面，几个藏东西的脏虽然他们之间的形态明显不同，对古人来说，这反映它们所藏的东西各不相同，但与腑里暂时停留的物质相比，古人应该会发现其所藏的东西皆与血有关，加上五行思想的“指导”，于是把心归为脏类。而且，心中间明显可见的“空”可能为所藏之物 一 神 一 提供了暗示。

“解剖”是现代医学概念，古人在历史上只有很零星的记载勉强可解读为解剖，但不等于古人没有对内脏器官形态上的知识，因为甚至在有文字之前，不仅是日常对动物的食用，甚至部落间的战争，尤其是祭奠的需要都会涉及内脏器官，由此而来关于形态上的经验知识的积累，为认识上飞跃的产生准备了条件。

春风拂面

医学理论的正确与否，只有一个标准，即是唯客观事实为依据，无论中医，还是西医。