中医的营卫物流

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一般来说，“营卫”主要体现在功能作用方面，“气血”主要体现在物质基础方面。通过气血的运行，发挥营卫的作用。所以《素问．阴阳 应象大论》说：「阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。」“阴” 指营血，“阳”指卫气，这些阴阳、内外、守（内守）使（运行）等 对偶概念名词，提示了营卫气血之间的相互依存关系。

王不留行

dffaaoo 发表于 2018-12-12 14:47
⑴营气是运行于脉中而具有营养作用的气。因其富有营养，在脉中营运不休，故称之为营气。由于营气在脉中，是 ...

营与血关系密切，可分不可离，这是因为营养物质的输布和血液的运行关系密切，可是营不等于血，一是血中不但有营养物质，还有防卫物质；另一方面，营养物质的输布也不一定局限于血管内，它还会运行到血管以外。单纯血液的运行还不能完全解释营养物质的分配过程，不过在古代中医理论中，营与血因为关系密切，有一定的混同，在古人的条件下，很难理解血液中既含有营，又含有卫这两类性质相反的物质，为了理论的自洽性，古人提出营行脉中，卫行脉外。这样营和血就更不容易区分了，更混杂在一起了。其实是可以区分开的。

王不留行

中西医融合观 发表于 2018-12-12 22:45
营属于血，是血的一部分；卫属于气，是气的一部分，而不是相反。营血的运行，是气血运行的一部分，而不是相反。这是中医理论中的普遍认识，或者说是共识。
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融合观先生说的是现代中医基础理论对营卫的庸俗化解释，其实是画猫类虎之类。

营是血的一部分，这个说法从何而来？血中有营，组织中就没有营么，怎么能说营只是是血的一部分？《内经》也从来没有这样说过，只是说营可以化生血液，从来没说过营是血的一部分。

营是功能言，血是形态论，营血两者有很密切的关系，但不能相互包括，相互替代。不过在《内经》中，他的修辞用得很广泛，因为营血密切关系的缘故，在有些地方是混用的，这是为了行文的方便，这样用是允许的，我说“两者其实指的同一个东西”是说的某些具体语境中，《内经》有混用，这时候要注意联系上下文，确定它的真实意思。但是有些时候营卫和血气是区别使用的，象灵枢 营气 五十营之类，这是讲的营气的运行，并非是血液的运行。营卫运行的路径是经络，血液运行的通路是血脉，在古代经络和血脉这两个概念也是区别使用的。


至于卫属于气，是气的一部分，是气的一种，这也是对气的庸俗化解释。气在古代是一种哲学，它强调用动态的、整体的、变化的观点去描述和解释事物，抽象的气并不是什么实实在在的东西，是古人在对大气的观察中抽象出来的哲学观，处理事物的方法，这种观点与现代的系统论有一定的相通。


所谓卫气，就是应用气化观点研究人体的防卫过程，所有和人体防卫过程有关的东东都可以属于卫气研究的范围。卫气不是某一个具体的东西，而是功能的集合体，单纯白细胞不能代替卫气，但是白细胞的作用和人体的防卫过程又有很密切的关系，单纯免疫也不能代替卫气，因为西医的免疫来源于实验室，中医的卫气总结自临床，两者的描述和关注重点有很多不一样的地方。


卫气是古人根据临床各种与防卫相关的临床现象高度抽象概括出的医学概念。你可以用气化学说去研究人体的防卫过程，也可以用气化学说去研究人体的营养过程，所以营也可以是气，古人也有营气的说法。还可以研究某一脏腑，如肝气、心气等等。还可以应用气化学说去研究某一特殊的东西，中医还有食气等，或者某一类具有共同属性的东西，如阴气、阳气等。

这些气并不代表某一个特别的物质，就如军队的士气，并没有具体的士气这种东西，但确实有很多因素影响形成了士气，不能说士气不存在，微观上可能没有，宏观上是有的。中医的各个气之间也不能说是这个气就不包括了那种气，除非它来自同一种分类方法。营卫是一种划分方法，阴阳是另一种划分方法，经络之气也包括经络中运行的营气和卫气。


复杂系统常常需要多种维度的划分，来达到对一个复杂系统相对比较全面的认识。复杂系统并不一定是非此即彼，而是你中有我，我中有你，也不一定因果分明，而是鸡生蛋、蛋生鸡，这在还原论的西医是很难理解的。所以要理解现代系统论的思维，理解处理复杂系统的方式，才能大致理解古人对问题的回答和处理方式。


不过卫气理论的具体内容是有科学内涵的，它已经不是一种哲学，因为它描述的是切切实实的医学内容。你说的中医界的共识只是你从书本上套拿过来的，并不是历史上中医界对营卫的本来认识。

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⑴卫气是运行于脉外而具有保卫作用的气。因其有卫护人体，避免外邪入侵的作用，故称之为卫气。来源与饮食水谷，化生于脾胃而行于脉外的气。昼行于阳、夜行于阴各二十五周次，与人的寤寐有关。其性刚悍属阳，运行迅速流利，具有温养内外，护卫肌表，抗御外邪，滋养腠理，启闭汗孔等功能。
《灵枢·本藏》：“卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开阖者也。”

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然药物既归炉，又当速起火逼行其周夭。
　　古云：火逼金行颠倒转着，即此也。行是阴符阳火之法，若不行周天之火，则炁不聚丹不结矣。
　　尚不明火候之精微，虽有药而药亦不能成丹。
　　火候是一总名，其中有次第节序。而各有其候，如精生有调药之候，药产有采取之喉，归炉有封固之候，起火有运行之候，沐浴有停息之候，火足有止火之候，此乃小周天之秘机。如若不尽精微，虽有药不得火之法度，则焉能成丹世，可不历历以明之哉！
　　不知橐籥之消息。
　　橐籥者即往来之呼吸，古人喻之曰巽风。升降由此风而运，不得此风则辐轴不如法，凡小周天，始终全凭橐籥之风以为金丹之权柄。

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则精生，方可探摄。
　　精生者，元炁之动是谓精生。探者，探其炁之妙处，必须以我之正念，敛收微细之神，诚志专意，探入其炁之动所，招摄已生之精，归于本穴，用火烹炼。
　　次察其呼吸，明其节序。
　　呼吸者，异风也。其用则有次序。转变之法，非可一概论也。如精生之时，则当用摄精之呼吸。如药生之时，则当用采药之呼吸。药既归炉，则当用封固之呼吸。如起火之时，则用起火呼吸。沐浴之时，则用沐浴之呼吸。金丹始终全仗呼吸，故曰节序。
　　则神凝，方自恋吸。
　　神既凝入炁穴，则神自恋炁。神炁相合，则炁自然恋神矣。
　　然后可施可受而精可化。
　　施者，后天气也。而为母气。受者，先天炁也，而为子炁。子
　　炁既受母炁，则精自化炁矣！倘不明母气之真消息，则子炁散于外境，其精焉得化而为炁乎。
　　余见世人亦知阳生而炼精不住，金丹不成者，皆因不知其自然而然以混采混炼之过也。
　　凡世之学道者，知阳生固多矣。而所以化精成金丹者，何少也。由不知其风火之法，药产有时，封固有炉，周天有度，混采混炼耳。
　　且观古书之所作喻，名炉鼎道路，则人被炉鼎道路之所惑。
　　古书所喻炉鼎者，是炼精炼炁之所。方士借此为言，曰女鼎，曰烧炼。初学未得真传，信而惑矣。纵有真志，岂不误哉！而道路者，即采取升降任督之脉络也。俞玉吾云：任督二脉呼吸往来之黄道也。任脉者，起于中极之下，以上至毛际，循环腹里，上关元至咽喉也。督脉者，起于下极之脑并绕脊里上风府入脑顶。二脉通则百脉俱通矣，采取由此而运周天，由此而转，能识此炉鼎道路，则金丹无不成矣。

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欲知服食法，事约而不繁。耳目口三宝，闭塞勿发通。

三者既关键，缓体处空房。委志归虚无，无念以为常。

寝寐神相抱，觉悟候存亡。证难以推移，心专不纵横。

修之不辍休，庶气云雨行。淫淫若春泽，液液象解冰。

从头流达足，究竟复上升。黄中渐通理，润泽达肌肤。

颜容浸以润，骨节益坚强。耘锄宿污秽，细微得调畅。

浊者清之路，昏久则昭明。排却众阴邪，然后立正阳。

初正则终修，干立未可持。反者道之验，弱者德之柄。

吉人相乘负，安稳可长生。

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dffaaoo 发表于 2018-12-13 17:19
欲知服食法，事约而不繁。耳目口三宝，闭塞勿发通。

三者既关键，缓体处空房。委志归虚无，无念以为常。 ...

内丹练习实验人体的气态物质的表现才是显态的。

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庶气云雨行。淫淫若春泽，液液象解冰。

从头流达足，究竟复上升。

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dffaaoo 发表于 2018-12-13 17:29
庶气云雨行。淫淫若春泽，液液象解冰。

从头流达足，究竟复上升。

卫气的运转