遍洒天下英雄帖，约您华山论中医之三，剑指辩证论治

董建军

推拿学就有理论

杨金峰

中西医融合观 发表于 2019-1-19 16:35
二十世纪五十年代，正是《毛泽东选集》出版，两论、唯物辩证家喻户晓。1955年，时任重 ...

感谢大家的参与，更感谢李先生花费的这么多的时间和精力，找来了这么多的好材料。之所以今天重新提出了辩证论治这个话题，我就一定要对这个问题，给出一些我自己的新认识。李先生介绍了这么多的内容，视乎在这些论述中，也还是没有行成一致的意见，所以，我力求在这里，能把这个问题给解决好。期待大家继续把自己的观点亮出来，最后看谁的认识最有价值

杨金峰

王不留行 发表于 2019-1-19 13:59
历史上中医没有辨证论治，《内经》上主张“勿失病机”“谨守病机，勿失气宜”。中医诊断和治疗的着眼点在于 ...

欢迎先生的光临。

dffaaoo

dffaaoo 发表于 2019-1-19 16:45
阴，阳，气，血，热，湿，痰，风，理气，血瘀的各种不同形式、不同内容的辨证论治方法

最有价值

喻家言

         中医是辨证论治与辨病论治相结合，即辨证开始并落实辨病，再回归辨证并指导论治。

董建军

董建军 发表于 2019-1-19 07:57
什么是节

谨按《灵枢经》曰：所言节者，神气之所游行出入也，非皮肉筋骨也。又曰：神气者，正气也。神气之所游行出入者，流注也。井荥俞经合者，本腧也。举而并之，则知相去不啻天壤之异。但恨《灵枢》不传久矣，世莫能究。
灵枢经：正气者，正风也。

董建军

内经灵枢
叙
昔黄帝作《内经》十八卷，《灵枢》九卷，《素问》九卷，乃其数焉，世所奉行唯《素问》耳。越人得一二而述《难经》，皇甫谧次而为《甲乙》，诸家之说悉自此始。其间或有得失，未可为后世法。则谓如南阳活人书称：咳逆者，哕也。谨按《灵枢经》曰：新谷气入于胃，与故寒气相争，故曰哕。举而并之，则理可断矣。又如《难经》第六十五篇，是越人标指《灵枢》本输之大略，世或以为流注。谨按《灵枢经》曰：所言节者，神气游行出入也，非皮肉筋骨也。又曰：神气者，正气也。神气之所游行出入者流注也，井荥输经合者本输也，举而并之，则知相去不啻天壤之异。但恨《灵枢》不传久矣，世莫能究。夫为医者，在读医书耳，读而不能为医者有矣，未有不读而能为医者也。不读医书，又非世业，杀人尤毒于梃刃。是故古人有言曰：为人子儿不读医书，犹为不孝也。仆本庸昧，自髫迄壮，潜心斯道，颇涉其理。辄不自揣，参对诸书，再行校正家藏旧本《灵枢》九卷，共八十一篇，增修音释，附于卷末，勒为二十四卷。庶使好生之人，开卷易明，了无差别。除已具状经所属申明外，准使府指挥依条申转运司选官详定，具书送秘书省国子监。今崧专访请名医，更乞参详，免误将来。利益无穷，功实有自。
时宋绍兴乙亥仲夏望月。锦官史崧题

董建军

刺节真邪第七十五


黄帝曰：有一脉生数十病者，或痛，或痈，或热，或寒，或痒，或痹，或不仁，变化无穷，其故何也？岐伯曰：此皆邪气之所生也。黄帝曰：余闻气者，有真气，有正气，有邪气。何谓真气。岐伯曰：真气者，所受于天，与谷气并而充身也。正气者，正风也，从一方来，非实风，又非虚风也。邪气者，虚风之贼伤人也，其中人也深，不能自去。正风者，其中人也浅，合而自去，其气来柔弱，不能胜真气，故自去。
虚邪之中人也，洒淅动形，起毫毛而发腠理。其入深，内搏于骨，则为骨痹。搏于筋，则为筋挛。搏于脉中，则为血闭不通，则为痈，搏于肉，与卫气相搏，阳胜者，则为热，阴胜者，则为寒，寒则真气去，去则虚，虚则寒。搏于皮肤之间，其气外发，腠理开，毫毛摇，气往来行，则为痒，留而不去，则痹，卫气不行，则为不仁。虚邪偏客于身半，其入深，内居荥卫，荥卫稍衰，则真气去，邪气独留，发为偏枯。其邪气浅者，脉偏痛。

中西医融合观

dffaaoo 发表于 2019-1-19 14:14
最有价值

         阴阳表里寒热虚实，八纲辨证；水湿痰饮、气滞血瘀，气血津液辨证；伤寒，六经辨证；温病，卫气营血辨证、三焦辨证；脏腑辨证则与上述各种辨证论治重叠，与八纲辨证排列组合，适用于内伤杂症。等等。

中西医融合观

          中西医融合观，是一种方法，是寻求中西医理论构架、概念的共同参考系，寻求共同车站的方法。2002年出版了《伤寒论现代解读》，2007年出版了《中西医融合观》，实现了中医外感热病学与西医感染病学的融合，即六经辨证、卫气营血辩证、三焦辨证中的证与西医相应病理状态的融合。2012年出版了《中西医融合观续》，实现了气血津液与内环境的融合，即气血津液辨证中的证与西医相应病理状态的融合。《中西医融合观之三  融合观》的出版，完成了八纲辨证、脏腑辨证中的证与西医相应病理状态的融合，最终完成了中医所有证与西医相应病理状态的融合，实现了中西医临床理论体系的融合。