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《楞严经》

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发表于 2019-2-6 15:37:41 | 显示全部楼层 |阅读模式
《楞严经》是佛教的一部极为重要的经典。在《法灭尽经》上说:末法时代,《楞严经》先灭,其余的经典跟着就灭了。如楞严经不灭,正法时代就现前。楞严经包括:序分、三番破识、十番显见、剖妄出真、会通四科、圆彰七大、审除细惑、从根解结、二十五圣圆通章、四种清净明诲、楞严神咒、十二类生、历位修证、七趣、五十阴魔。 [1]   [2]  

宣化上人:若是明白楞严经,就是明白佛的顶。若是明白法华经,就是明白佛的身。但这还不算完全,若能融会贯通华严经的道理,便将佛的全身和慧命都明白了。 [3]   [1]   [2]  《楞严经》里边有〈楞严咒〉,在《楞严经》上说:你要是诵持〈楞严咒〉,有了功夫,有了受用,那么八万四千金刚藏菩萨和他的徒众眷属,就都常常随从保护着你,令你遂心满愿。纵然魔王想找一个漏洞,想来找你的麻烦也没法子。 [4]  

楞严经的“楞严”两个字,翻译成“究竟坚固”。 [4]
 楼主| 发表于 2019-2-6 15:38:17 | 显示全部楼层
宣化上人:在佛教里面,有很多的经非常重要,但是最重要的经典就是《楞严经》:有《楞严经》的地方,就是正法住世;《楞严经》没有了,这就是末法现前了。所以我们每一个佛教徒,必须要拿出我们的力量来,拿出我们的血来,拿出我们的汗来拥护这一部《楞严经》。 [1-2]   [5]  

宣化上人:现在便有一些天魔外道说,《楞严经》和《楞严咒》都是假的,这是天魔外道派出魔子魔孙来造出这些谣言,令人不相信《楞严经》和《楞严咒》。《楞严经》和《楞严咒》,这是正法最要紧的一部经和一部咒,《楞严经》就是为《楞严咒》而说的,这《楞严经》就是解释《楞严咒》的一部经,《楞严经》和《楞严咒》的重要性是没有法子能说得完的,尽未来际也说不完它的这种功德和妙用,所以是不可思议。说来说去,归纳起来,《楞严经》就是赞叹《楞严咒》的,如果有一人能在世界上念《楞严咒》,这妖魔鬼怪都不敢公然出现于世,因为他们所怕的就是《楞严咒》。如果一个人也不会背《楞严咒》了,这时候妖魔鬼怪就都出现于世。他们在世界上为非作歹,一般人也不认识他们了。现在因为有人会念《楞严咒》,妖魔鬼怪就不敢公然出现于世,所以若想世界不灭,就赶快念 《楞严咒》、读《楞严经》,这就是正法住世。 [2]   [1]  

宣化上人:这《楞严咒》名字叫“摩诃萨怛多般怛啰陀罗尼”,又叫“佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒”。佛顶就是佛的顶上化佛,所以这《楞严咒》是微妙不可思议的。《楞严咒》里边所讲的,都是降服诸魔,制诸外道的,从一开始到终了,每一句都是诸佛的心地法门,每一句有每一句的用途,每一字有每一字的奥妙,都具足不可思议的力量,即使只念一字、一句、一会,或念全咒,都是惊天动地,所谓惊天地,泣鬼神,妖魔远避,魑魅遁形。所以佛顶光明,这光明也就是表示咒的力量,是能破除一切黑暗,能成就人一切功德。你若能受持《楞严咒》,将来一定是成佛的,一定得到无上正等正觉的。你若常常诵念《楞严咒》,就能消除你宿世的业障,往昔的罪业都可以消除,这是《楞严咒》的妙用。 [1]   [4]  

宣化上人:楞严咒是全体大用的,可以说是包括佛教所有的教义,若能明白楞严咒,就能将佛教秘密精华都明白。 [6]   [1]  

宣化上人:所以世界若无人会诵楞严咒,妖魔鬼怪就出来吃人、害人,种种的事情就会发生。现在为什么世界还未到那种程度?就因为有人会念楞严咒。 [6]  

阿难。是佛顶光聚悉怛多般怛啰秘密伽陀微妙章句。 [摘自大佛顶首楞严经] [1]  

宣化上人:阿难,这是佛顶光聚,悉怛哆,般怛啰,秘密伽陀,保护众生的精微奥妙章句,即楞严咒。它是由佛顶光中化佛所说的神咒,聚即如大火光焰聚在一起,形容神力十分广大。 [2]  
 楼主| 发表于 2019-2-6 15:38:45 | 显示全部楼层
悉怛哆,般怛啰,前面还有摩诃二字。摩诃是大的意思。悉怛哆即白,般怛啰即伞盖,是楞严咒名目。因咒之体无对待,故称大,即如来藏本妙真心,如实空义,咒之用是离染垢,故叫白,即如来藏元明心妙,如实不空义。咒之用能覆一切,故叫伞盖,即如来藏妙明心元,如实空不空义。伽陀即重颂,因咒中有重颂偈颂,章即大段之意,因咒长,故分作五段,亦即五会。 [2]  

出生十方一切诸佛。十方如来。因此咒心。得成无上正遍知觉。 [1]  

既然楞严咒是全如来藏性所成的咒,所以能生出十方一切诸佛。十方如来都是因有这咒心,作为密因,故能成就无上正遍知觉。 [2]  

知心生万法为正知,知万法唯心为遍知。 [2]  

十方如来。执此咒心。降伏诸魔。制诸外道。 [1]  

十方如来,修道将证果时,如遇魔障,不能速得成就,都执持此秘密咒心,作为金刚王宝剑,来降伏一切五阴诸魔,和制伏一切断见、常见,种种外道的邪见。 [2]  

若我说是佛顶光聚般怛罗咒。从旦至暮。音声相联。字句中间。亦不重叠。经恒沙劫终不能尽。亦说此咒名如来顶。 [1]  
  若是我将这佛顶光聚,白伞盖神咒的功德妙用,从早到晚,声音相续,不断地说,字字句句,皆不重复,这样说到无量无数劫,也说不完,故这咒不只叫白伞盖咒、如来藏心咒,也叫大佛顶,最尊最胜,最高最上楞严神咒。 [6]  

此诸众生。纵其自身不作福业。十方如来所有功德。悉与此人。 [1]  

这些持咒的众生,纵然自己没有修福,但十方如来所有功德,都会回向给他。 [2]  

大佛顶首楞严经浅释 节选 [2]  

那么这“大佛顶”三个字合起来,我不讲,相信大家也都会明白:这是大大的佛的一个顶──佛顶。 [2]  

这个大大的佛,多大呢?用一把尺量一量,像不像这个佛堂的佛这么大?这尊佛像不是个大佛,这只是大海里头的那么一滴,在这世界上就一粒微尘那么大,你不要误以为这尊是大佛。那个“大佛”,再没有比他更大的了;大而无外,这叫做“大”。这是什么佛呢?是遍满一切处的佛,无在、无不在。没有地方他不在,你说他在什么地方呢?什么地方他也不在。你说他不在什么地方呢?什么地方他都在。你说他是大、是小?你没有办法来计算他那个“大”大到什么程度上,这才是一个真正的“大”;他把那个“大”都没有了──什么“大”都没有了,就再没有比他大的了,这才是一个最大的! [2]  

那么这个最大的是谁?大佛。大佛又是谁?就是你,也就是我。 [2]  说:“我没有那么大呀!我看你也不是那么大啊!你为什么说是你、是我呢?”如果不是你、不是我,讲他干什么?就不需要讲了;正因为与你我都有关系,所以要讲他。那么我们怎么这么大了呢?我告诉你,我们那个佛性是大的,我们自己都具足这个本有佛性,就是这个“大佛”;这大佛,再没有比他大的了,所以叫“大佛”。 [2]  

不单大佛,又是大佛的“顶”。这大佛,本来没有比他再大,没有比他再高的了,但是他又有个“顶”在那个顶上。你看,这是“大佛顶”这三个字!所以我说,不讲你一定会明白的。这“大佛顶”,是这尊大佛顶上,又现出来一尊大佛。 [2]  

说:“这尊大佛又有多大?”这尊大佛看不见的,所以在〈楞严咒〉上不是说“无见顶相放光如来,宣说神咒”吗?说是:“那‘无见’是没有吧?我看不见,那怎么又说有大佛呢?”你看不见的,那才正是大的。为什么?他若不是大,你目力怎么会看不见呢?说:“那小的我才看不见呢!大的我能看得见的。”大的你能看得见?天这么大,你一眼能把它看完了?你看不完的。地这么大,你一眼能完全把地的面积都看见吗?看不见的。所

以你看不见的,这才是一个真正的大;如果不是大,你就会看得见嘛!所以说“无见顶相放光如来,宣说神咒”。这“大佛顶”,就是那个“无见顶相”放的光;放多大的光呢?你想这佛是大佛,他会放小光吗?当然也是大光了嘛!所以,大佛就放大光,这个大光照遍一切处。说:“那照没照我呢?”早就照到你了!说:“那我怎么不知道呢?”你想要知道吗?我曾经讲过:“心清水现月,意定天无云。”你心里若清净了,清净到极点,那个佛光就会照到你这儿来了。你心里不清,就好像一池子浑水,月光照不进去那浑水;水若清了,月光就照到那水里去了。心清,就好像月光照到水里那个样子;言其佛放光,也可以照得到我们心里了。意定天无云,你的意念若一定,好像天上没有云彩似的,这种境界是妙不可言的。所以每一个人要是真能清净其心,就会得到楞严的定力。 [2]  
楞严经看不明白可以看《大佛顶首楞严经浅释》 [2]  ,还可以百度搜索 楞严经读诵 视频,多听几遍就容易懂了
 楼主| 发表于 2019-2-6 15:39:20 | 显示全部楼层

楞严经五十阴魔表解

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根据大佛顶首楞严经内容制作 [1]  

五阴 妄想之源 中间十境 五浊
色阴 坚固妄想
1.身能出碍 2.内彻拾虫 3.精魄离合 4.境变佛现 5.空成宝色
  6.暗中见物 7.身同草木 8.遍见无碍 9.遥见遥闻 10妄见妄说
劫浊
受阴 虚明妄想
1.抑己悲生 2.扬己齐佛 3.定偏多忆 4.慧偏多狂 5.历险生忧

6.觉安生喜 7.见胜成慢 8.慧安自足 9.着空毁戒10.着有恣淫
见浊
想阴 融通妄想
1.贪求善巧 2.贪求经历 3.贪求契合 4.贪求辨析 5.贪求冥感
  6.贪求宿命 7.贪求静谧 8.贪求神力 9.贪求深空 10.贪求永岁
烦恼浊
行阴 幽隐妄想
1.二无因论 2.四遍常论 3.四颠倒见 4.四有边论 5.四种矫乱

6.死后有相 7.死后无相 8.死后俱非 9.死后断灭 10.五涅槃论
众生浊
识阴 虚无妄想
1.因所因执 2.能非能执 3.常非常执 4.知无知执 5.生无生执

6.归无归执 7.贪非贪执 8.真无真执 9.定性声闻 10.定性辟支
命浊

   


大佛顶首楞严经节选

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尔时阿难及诸大众,蒙佛如来微妙开示。身心荡然,得无挂碍。是诸大众,各各自知心遍十方,见十方空,如观手中所持叶物。一切世间诸所有物,皆即菩提 ,妙明元心,心精遍圆,含裹十方。反观父母所生之身,犹彼十方虚空之中,吹一微尘,若存若亡;如湛巨海,流一浮沤,起灭无从。了然自知,获本妙心,常住不灭。礼佛合掌,得未曾有 [1]  

佛告阿难及诸大众:汝等当知,有漏世界十二类生,本觉妙明觉圆心体,与十方佛无二无别。由汝妄想,迷理为咎,痴爱发生 ,生发遍迷,故有空性,化迷不息,有世界生。则此十方微尘国土,非无漏者,皆是迷顽,妄想安立。当知虚空 ,生汝心内,犹如片云点太清里,况诸世界在虚空耶? [1]  

即时如来,于大众中,屈五轮指,屈已复开,开已又屈。谓阿难言:汝今何见?阿难言:我见如来百宝轮掌,众中开合。佛告阿难:汝见我手众中开合。为是我手,有开有合?为复汝见,有开有合?阿难言:世尊宝手 ,众中开合。我见如来,手自开合,非我见性,有开有合。佛言:谁动谁静?阿难言:佛手不住 ,而我见性,尚无有静,谁为无住?佛言:如是! [1]  

如来于是从轮掌中,飞一宝光,在阿难右,即时阿难回首右盼。又放一光,在阿难左,阿难又则回首左盼。佛告阿难:汝头今日 ,何因摇动?阿难言:我见如来出妙宝光,来我左右,故左右观,头自摇动。阿难!汝盼佛光,左右动头,为汝头动?为复见动?世尊!我头自动 ,而我见性,尚无有止,谁为摇动?佛言:如是!

于是如来普告大众:若复众生,以摇动者,名之为尘;以不住者,名之为客。汝观阿难,头自动摇,见无所动 。又汝观我,手自开合,见无舒卷。云何汝今,以动为身?以动为境?从始洎终,念念生灭,遗失真性,颠倒行事,性心失真,认物为己 ,轮回是中,自取流转。 [1]  

宣化上人:

若是明白楞严经,就是明白佛的顶。若是明白法华经,就是明白佛的身。但这还不算完全,若能融会贯通华严经的道理,便将佛的全身和慧命都明白了。 [3]   [2]  

楞严经看不明白可以看《大佛顶首楞严经浅释》 [2]  ,还可以百度搜索 楞严经读诵 视频,多听几遍就容易懂了。
 楼主| 发表于 2019-2-6 15:41:03 | 显示全部楼层
就是那个“无见顶相”放的光;放多大的光呢?你想这佛是大佛,他会放小光吗?当然也是大光了嘛!
 楼主| 发表于 2019-2-6 15:41:38 | 显示全部楼层

楞严经五十阴魔表解

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根据大佛顶首楞严经内容制作 [1]  

五阴 妄想之源 中间十境 五浊
色阴 坚固妄想
1.身能出碍 2.内彻拾虫 3.精魄离合 4.境变佛现 5.空成宝色
  6.暗中见物 7.身同草木 8.遍见无碍 9.遥见遥闻 10妄见妄说
劫浊
受阴 虚明妄想
1.抑己悲生 2.扬己齐佛 3.定偏多忆 4.慧偏多狂 5.历险生忧

6.觉安生喜 7.见胜成慢 8.慧安自足 9.着空毁戒10.着有恣淫
见浊
想阴 融通妄想
1.贪求善巧 2.贪求经历 3.贪求契合 4.贪求辨析 5.贪求冥感
  6.贪求宿命 7.贪求静谧 8.贪求神力 9.贪求深空 10.贪求永岁
烦恼浊
行阴 幽隐妄想
1.二无因论 2.四遍常论 3.四颠倒见 4.四有边论 5.四种矫乱

6.死后有相 7.死后无相 8.死后俱非 9.死后断灭 10.五涅槃论
众生浊
识阴 虚无妄想
1.因所因执 2.能非能执 3.常非常执 4.知无知执 5.生无生执

6.归无归执 7.贪非贪执 8.真无真执 9.定性声闻 10.定性辟支
命浊

   


大佛顶首楞严经节选

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尔时阿难及诸大众,蒙佛如来微妙开示。身心荡然,得无挂碍。是诸大众,各各自知心遍十方,见十方空,如观手中所持叶物。一切世间诸所有物,皆即菩提 ,妙明元心,心精遍圆,含裹十方。反观父母所生之身,犹彼十方虚空之中,吹一微尘,若存若亡;如湛巨海,流一浮沤,起灭无从。了然自知,获本妙心,常住不灭。礼佛合掌,得未曾有 [1]  

佛告阿难及诸大众:汝等当知,有漏世界十二类生,本觉妙明觉圆心体,与十方佛无二无别。由汝妄想,迷理为咎,痴爱发生 ,生发遍迷,故有空性,化迷不息,有世界生。则此十方微尘国土,非无漏者,皆是迷顽,妄想安立。当知虚空 ,生汝心内,犹如片云点太清里,况诸世界在虚空耶? [1]  

即时如来,于大众中,屈五轮指,屈已复开,开已又屈。谓阿难言:汝今何见?阿难言:我见如来百宝轮掌,众中开合。佛告阿难:汝见我手众中开合。为是我手,有开有合?为复汝见,有开有合?阿难言:世尊宝手 ,众中开合。我见如来,手自开合,非我见性,有开有合。佛言:谁动谁静?阿难言:佛手不住 ,而我见性,尚无有静,谁为无住?佛言:如是! [1]  
 楼主| 发表于 2019-2-6 15:43:38 | 显示全部楼层
以上是如来开示的出世间无上菩提道的因缘业果,说完出世间圣贤解脱境界,接着如来即开示世间一切众生的生死因缘果报。关于众生的生死因缘业果,如来在诸经中皆有所开示,然而,开示得如此详细而又全面,则非本经莫属:如来首先详细开示众生轮回生死的总因及总果,亦即三界众生之[十习因]及[六交报],这是总的因与果,然后再分别开示四生(卵、胎、湿、化)以及[七趣]众生。[七趣]即在一般所说的六趣,再加上[仙趣](因为仙趣众生非天非人,非圣非凡,且修之者众,尤其是中国人,多爱求仙、成仙),如来在此详述七趣之因、果、相状,于修多罗教中,亦无出其右者;这七趣,亦皆各有多种:种种地狱趣、十种鬼趣、十种畜生趣、十种人趣、十种仙趣、欲界色界诸天趣、四种修罗趣。如来详示七趣众生之意,在令真修菩提者了解诸趣皆是生死流转,无有止时,令发心不贪着一切世间,速得离妄修真。

接着,为令真修免于魔事之留难与破坏,如来于是开示[五十重阴魔]。所谓五十重阴魔,其实也就是修定时会碰到的五十种难关,所以五十种阴魔可说是[禅定五十关];或是更确切及中性地说,即是[禅中五十境],也就是在禅定中会现起的五十种境界;但这五十种境界并不一定会成为难关,更不一定会成为魔境,它因人而异。如果修定者,对于这些定中所显的境界,心不贪着、不缘、不取、不住、不忆、不念,则不但不会构成难关或魔境,而且还是[善境界]。然而行者心中若生贪爱、住着、自以为是,则立刻为魔所趁,转此境界为魔境。所以佛于经中说:[斯但功用,暂得如是,非为圣证,不作圣心,名善境界;苦作圣解,即受群邪。]

其次,从本经的方法论来讲,则为有破有立,破立均等。佛经中有些经是以[破]为主,有些则是以[立]为主;而破立均等的,并不很多;例如《中论》、《百论》、《十二门论》等,以破为主。而《华严》、《法华》、《涅槃》、净土诸经、《药师经》、《圆觉经》等,以立为主。而本经则破立均摄,破立均等。所谓[破],即是破凡夫、外道、魔道、小乘、乃至大乘权教。所谓[立],即是确立、建立大乘、无上乘心地法门、如来藏、真菩提路;一言以蔽之,即是建立[如来密因,诸菩萨万行首楞严]。

再从教相上来看,则本经系圆摄[显、密、性、相][禅、净、密、律]诸法,再以禅密为主修。至于禅与密的配合,则取[先禅后密]、[由禅入密]、及[外禅内密]的方式。所言[密]者,秘密也,广而言之,即诸佛如来自行的秘密、不可思议境界,以非九界凡圣(六凡三圣)所知,故称为秘密。详言之,即如来的身、语、意三业,皆是秘密不可思议;故称为如来之[三密],即[身密、语密、意密],如来以自住之身语意三密,教授菩萨及大根众生,菩萨及众生依教熏修此三密,即得自于八识中熏得三密之气分,于外则能感得如来依本愿威神之力,三密加持行者;内外胜因胜缘和合,是故速得生起菩提道种、乃至熏转八识、断恶生善、转身为菩提萨埵。现将禅密修行的配合方式,简述如下:
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