今天看了一篇命门的文章

南京陈斌

纵观历代医家对命门的认识：从形态言，有有形与无形之争；从部位言，有右肾与两肾之间之辨；从功能言，有主火与非火之争。但对命门的主要生理功能，以及命门的生理功能与肾息息相通的认识是一致的。我们认为肾阳，亦即命门之火，肾阴，亦即张景岳所谓“命门之水”。肾阴，亦即真阴、元阴；肾阳，亦即真阳、元阳。古人言命门，无非是强调肾中阴阳的重要性。

……根据上面所说人体内根本就没有命门这个器官。如果要有命门这个器官就不能存在上面这些之争。有人说原中医重功能而轻形质，意思是说有没有这个器官不重要，有功能就行。

……还如命门，你再高的中医权威、你再会狡辩，你也无法解答命门究竟在人体的那个部位、大小、结构、组织、形态。我也知道你一定会说命门在两肾之间，或者说右肾为命门等等。还是用和自己观点相同的错误理论去证明自己的错误理论是正确的。你无法在尸体解剖中拿出来给大家看一看。你要说能拿出来，那一定也是肾，因为人体中根本没有命门，命门是先人生编硬造的一个所谓器官。可恨的是后人不明真相，也跟着人云亦云。更为可恨的是科学突飞猛进的发展到现今，有的中医专家、教授还在讲授命门。有人说命门不存在，他们还用他们的权威、权术为错误的理论狡辩。再假设一下，你即使说出了命门的位置和功能，但你说不出来命门的大小、形态和结构怎样。请为错误理论狡辩的先生们不要在狡辩了。不要再用和自己观点相同的错误理论去证明自己的错误理论是正确的。

一一换个思路，把命门看做是生理的摡念(机体内一系列相关相近生理功能或过程的集合)，而不是解剖(形态结构)的概念，问题就可以解决了。

董建军

你也无法解答命门究竟在人体的那个部位、大小、结构、组织、形态。我也知道你一定会说命门在两肾之间，或者说右肾为命门等等
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想象命门是什么东东，然后找命门，这种认为与经典的名词含义大相径庭，不是一个概念，纯粹是曲解，望文生义，形成许多荒唐的所谓中医理论，出现错误，把错误朝古人头上放，说古人落后，读懂经典，就得有经典的技能，没有技能可能懂得中医理论吗？隔行如隔山，猜测中医理论名词含义的人非常多，泛滥成灾。

文地清风

没有眼睛的动物，生活环境不见天日，虽能食，只为味充形，还不至于形归气，为未出地者，为阴中之阴（素问阴阳离合论）。卵生虫类，地上生活，成蛹之前，没有呼吸器官，不及形归气。蜕化成蛾，有了眼睛，才形归于气，而能生殖。此为太阳根于至阴，结于命门理论依据。出地者，阴中之阳，以眼睛为生命之门，有了眼睛，才能产卵结子存在于地上i。

中西医融合观

         这是一个老掉牙的问题：结构与功能不对称！西医认为：结构决定功能（重结构轻功能）；中医认为：功能决定结构（轻结构重功能）。

         西方科学的机械唯物论，只承认物质是第一性的，结构与物质是统一的，结构与物质是一一对应的线性关系，结构决定功能。因此，就有了物质不灭定律，能量守恒定律，时间与空间是绝对不变的绝对时空观，等等。

          中医的存在与发展，从医学的角度彻底地推翻了机械唯物论，认为：功能决定结构，结构与功能不是一一对应的线性关系；宇宙产生发展的的规律是：无中生有，有而化无。无极而太极……道生一，一生二……这是无中生有，反之，则为有而化无。

       在下一本书里详细讨论这个带有根本性质的问题。

中西医融合观

        一元论中的唯物论分为：机械唯物论与辩证唯物论。太极、阴阳五行是辩证唯物论的源头。

         系统论认为：系统的任何一个功能，都是整个系统的所有子系统的物质结构参与才能够完成的，而不是一个子系统的结构能够完成的。换言之，呼吸功能单靠呼吸系统的结构是不能完成的，同时呼吸系统的结构除了呼吸功能之外，还具有免疫功能、代谢功能、辅助循环功能……。余类推。

张诚敬

不理解命门的功能何为？盼朋友指导!

张诚敬

       发展中医药的瓶颈      中医理论的命门，一说是单肾，一说是双肾或是目都表明是在人体中存在的结构。从医学立场讲是具有生理学依据的。不管是单双肾或目并不重要，当前影响中医药发展的不完全是理论问题，因为中医理论通过数千年的发展，其实践证明中医药治病的有效性是为国人所公认的。                          无知认为，由于中药是种植产品，需要占用农田来种植，随着农产品价格的上涨，中药价格不断上升，让不少病人对服用中药的成本望而生畏，仅有不少老年病人采用中药治疗一些慢性疾病，因此认为中药治病范围的一步步缩小才是制约中医药防治疾病的最大制约瓶颈。以三黄片为例：两年前一包50片价为一元，当前一包仍为一元，但一包仅为18片了，都是每次服4片，折算下来其价为两年前价的近3倍，西药虽也上涨了，但大多是在一倍之内。
      如有不妥，欢迎朋友们批评指正。

中西医融合观

         命门一词，最早见于《内经》，系指眼睛而言。如《灵枢•根结》说：“太阳根于至阴，结于命门。命门者，目也。”将命门作为内脏提出则始于《难经》。汉代以后，历代医家对命门较少阐发。直至明清，对命门开展了较为深入的研究，才出现了各种不同见解，命门的重要性也引起了广泛重视。关于命门的功能从功能而言，有主火、水火共主、非水非火为肾间动气之不同。如明代赵献可认为命门即是真火，主持一身之阳气。他在《医贯•内经十二官论》中说：“余有一譬焉，譬之元宵之鳌山走马灯，拜者舞者飞者走者，无一不具，其中间唯是一火耳。火旺则动速，火微则动缓，火熄则寂然不动……夫既曰立命之门，火乃人身之至宝。”清代陈士铎在《石室秘藏》中也认为：“命门者，先天之火也。”明代张介宾则强调了命门之中具有阴阳、水火二气，从而发挥对全身的滋养、激发作用。如他在《景岳全书•传忠录•命门余义》中提出：“命门为元气之根，为水火之宅。五脏之阴气，非此不能滋；五脏之阳气，非此不能发。”明代孙一奎则认为命门在两肾中间，为非水非火，而只是存在着的一种元气发动之机，是一种生生不息、造化之机枢而已，即《难经•八难》所说的“肾间动气。”他在《医旨绪余•命门图说》中指出：“越人亦曰：‘肾间动气者，人之生命，五脏六腑之本，十二经脉之根，呼吸之门，三焦之原。’命门之意，盖本于此。……命门乃两肾中间之动气，非水非火，乃造化之枢纽，阴阳之根蒂，即先天之太极。”
      综观以上对命门的种种认识，虽然对命门的形态、部位有不同的见解，但在命门的生理功能与肾息息相通的认识上是基本一致的。历代医家大多认为命门与肾同为五脏之本，内寓真阴真阳。明代命门学说的兴起进一步为肾阴、肾阳理论奠定了基础，因此可以认为，肾阳即命门之火，肾阴即命门之水。肾阴、肾阳，即是真阴、真阳。古代医家之所以称之“命门”，无非是想强调肾中阴阳的重要性，“命门”即“生命之门”。正如孙一奎在《医旨绪余•命门图说》中所说：“追越人两呼命门为精神之舍，元气之系，男子藏精，女子系胞者，岂漫语哉!是极归重于肾为言，谓肾间原气，人之生命，故不可不重也。”
      肾阴肾阳，代表了全身的阴阳。肾阳虚，很大程度上代表了全身的阳虚，各脏腑均出现阳虚，诸如：脾阳虚，心阳虚，肺阳虚，肝阳虚等等。肾阴虚也是如此。

中西医融合观

       命门的功能称之为"命火"：
        命火为全身阳气之根，乃"生气之原",对全身各脏腑的生理活动，有温煦、推动的作用.故曰"五脏之阳气,非此不能发"，能促进性机能，性机能的正常否，与命火的盛衰有着密切的关系，若命门火衰，可出现阳萎、早泄；命火过旺，可出现阳强易举、性欲亢盛等现象，另外能推动水液代谢，司肾关之开合。

中西医融合观

         西医解剖学对于中医肾的解释：泌尿生殖系统
         西医生理学对于中医肾的解释：泌尿生殖发育功能及其调控
         西医生理学对于命门的解释：垂体-内分泌轴（肾上腺轴、性腺轴、甲状腺轴）