陈撄宁先生对佛教的批判摘选

dffaaoo

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。 [1]  ——《老子·十三章》

dffaaoo

他们污蔑热爱现实生活的人为守尸鬼。而他们自己呢，虽然身体上是活着的人，但是满脑子装的都是鬼，像行尸走肉一样，看上去更像是一群活死人和守鬼尸。

dffaaoo

吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患

dffaaoo

其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命，所以要讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，顺其自然，随遇而安，逍遥自在。

dffaaoo

dffaaoo 发表于 2019-6-6 12:41
他们污蔑热爱现实生活的人为守尸鬼。而他们自己呢，虽然身体上是活着的人，但是满脑子装的都是鬼，像行尸走 ...

同时又对肉体生命并不执着

dffaaoo

总版是个有血性的人！
不服就干，生死看淡！

实际上有些食古不化的人并没有看清历史大势，现在很多90后都不相信佛教了，随着知识的传播，越来越多的人们看清醒了，佛教仅仅是印度的一种宗教，它无法改变现实世界，而我们也只是把一些基础事实讲明白，佛教的起源、佛教的修持和思想，和中华道家文化有什么不同，比如一些专业人士的访谈，

为什么要把事情讲清楚呢？

看看古往今来有多少人去参佛经，请问这些人有什么社会贡献，又有什么生命科学上的成就？佛门鄙视肉体长生，乃称物质世界一切虚妄，自称空门，自己美化成“不二法门，从古至今，印度社会就是一个极度病态，富于幻想死后世界的宗教社会，对现实中的世界毫无改变，也不可能了解真正宇宙生命的自然法则和规律，他们只是一昧的解脱毫无意义的死亡。

dffaaoo

实际上印度佛教徒永远都不敢面对现实，乃至于一点改变现状的勇气都没有，面对现实世界的坎坷和烦恼，他们不去选择改变，为了斩断一切因缘和烦恼，乃至佛教否定了一切正常人追求的情感，亲情、友情、爱情及世间的各种需求，佛教徒认为，烦恼由执着产生，执着由愚昧产生。愚昧或无明，是一切痛苦的根源，而断除这个根源，就要亲情背离，男女不得相爱，父子恩情己断，看破一切世缘，《行事经》曰：辞六亲之至爱，舍五欲之深著。人世四大皆空，十二因缘是无明，人的本身就五蕴聚散，其因与果皆是无常、苦、无我的，人生的一切经历都是苦，没有任何意义。

所以从这个经义上来看，佛教是反人类的，甚至是邪教思想的，断除人伦，为了斩断一切烦恼，追循的是一种反人性的生活，无论古今中外，除了印度这种病态社会，从来就没有这种怪诞思想，而证得佛果，体证涅槃，按印度古代病态人的设想，不是说你有一个意识跳出了生死，而是你已经不执着于任何识，也就心无牵挂的安住于死亡，这正是印度病态僧人的玄想、妄想。

dffaaoo

看看古往今来有多少人去参佛经，请问这些人有什么社会贡献，又有什么生命科学上的成就？

dffaaoo

李叔同（1880—1942），又名李息霜、李岸、李良，谱名文涛，幼名成蹊，学名广侯，字息霜，别号漱筒。

李叔同是著名音乐家、美术教育家、书法家、戏剧活动家，是中国话剧的开拓者之一。他从日本留学归国后，担任过教师、编辑之职，后剃度为僧，法名演音，号弘一，晚号晚晴老人，后被人尊称为弘一法师。

1913年受聘为浙江两级师范学校（后改为浙江省立第一师范学校）音乐、图画教师。1915年起兼任南京高等师范学校音乐、图画教师，并谱曲南京大学历史上第一首校歌。

dffaaoo

《送别》是李叔同在1914年创作，在中国几乎无人不知，无人不晓。很多人可能并不知道李叔同的大名，但是这首歌却大都听过，唱过。李叔同出生于1888年，家里经营盐业和钱庄，是天津巨富。他的前半生是风情才子，后半生是却是世外高僧