“导航中医药交流群”精彩言论集——2019年5月～2019年9月

泰然居士

2019年6月19日

周现强:

@王世保?江中制药的颗粒剂，从原药到生产工艺，都是执行中药的原汁原味(原生态、拒大棚、只浓缩、不提纯)，这种思路才能正确的。还可给医生提供出中医的原汁原味的中医辨证、立法、治则、处方的电脑诊疗软件系统，让每个中医人当个明白医、不当糊涂医，疗效随着操作运用的熟练和原方化裁加减经验的积累，而不断提高。再也不是大家今天讨论内容的两眼一抹黑，事是所非。能使中医界的整体能力上个大台阶。中医的医疗市场萎靡不振的主要原因是，除了药材不地道之外，主要是中医人领证不准与以证应方的能力太差了(参差不齐，能力、比不上文革时的赤脚医生，。

泰然居士

2019年6月17日

周现强:

中医的治疗大纲:"损有余、益不足、疏通道、利物运、调紊乱、达正态"。都是围绕这个"既无太过、也无不及″的总纲领来制订的。

周现强:

"物″，如在"道″中不能"守度″的运化，那是死物;只有"守度″的在"道″中运化，"死血″(死物)才能变为活血(活物)。这又称为"道物协同承制自然论″。

泰然居士

2019年6月17日

Fa.阿贝尔:

我的意思是批评西医的制度霸权，将中医排除在医疗方法的选择之外。很多病，如糖尿病、高血压，西医就判定是治不好的。西医作为医疗行为的主体，又做判定主体合法性的法官，维护西医治疗方案的合法性，其实，同样的病情，如果中医的治疗方案更好，这时候就应该用中医的治疗方案为标准，而指出西医治疗方案是错误的。正确的法官，应当是社会和患者，而不是垄断话语权的西医

泰然居士

2019年6月17日

Fa.阿贝尔:

西医在中国和全球的市场推广的商业胜利，有着全球化的深刻背景。全球化，基于交通和通信的便捷，根据市场价值规律的支配，把全世界联接成一个整体。在这个运行中，为了保证统一和秩序，就需要制定制度和标准，标准就是合法性和话语权，也是传播力。西医医院治疗，全程设计了完整的制度，动不动让患者签字，治死人也是合法的。因为西医既是结果的行为主体，又自己是法官，因为法律依据就是由西医制定的全球化标准。并把这种合法性灌输在自己的医护人员、患者和所有其他社会传播途径。这是资本的虚伪。

泰然居士

2019年6月17日

贾宗亢中医主任医师AD、PD专科:

中国医学治病救人无功，现代医学治病死人有理，哪一天可以真正纠正过来！。                           中医西医互補，共建人类健康，。                            不要老被告诫中医是辅助医学，中医是选择医学，………………

泰然居士

2019年6月17日

管理:

中医从来就不保守，也不排斥科技的发展。中医很早就发明了种人痘的方法，是欧洲种牛痘的先驱。近百年来，中医药人越来越意识到现代科技与中医结合的重要性，越来越意识到要与时俱进，不能离开现代科学技术。

时代要求中医在保持自身优势的基础上，广泛切合现代科技而有更多的创新。在方法上，不仅要善于继承中医药学的精华，更要善于吸收和借鉴现代科技的新理论、新技术、新方法、新成果，利用多学科的交叉，使其既保持和发扬中医特色，又具有鲜明的时代特征。

特别是21世纪以来，开放的中医药学在与现代科学技术渗透、交流、融合中得到长足的发展。例如，微观辨证从中医诊断学中拓展出来，从而使传统的宏观唯象辨证进展到与微观、微量、超微结构检测等高新技术相结合的水平，促进中医诊断学实现宏观与微型的辩证统一，陈香美院士主持的“十一五”攻关课题“IgA肾病中西医结合证治规律与诊疗关键技术的创研及应用”就是成功的典范。

中医药不同时期的理论和技术都代表了当时科学技术的先进水平，体现了时代特征。因此，中医药的发展要不断创新并有所突破。

泰然居士

2019年6月17日

管理:

反对中医群体的人，大概分两类：

1、非专业的人，不讲理且不思考（绝大部分人都不承认自己没思考）的人较多，就是凭感觉在反。

2、专业的人，又以眼见为实者居多，他们认为目前科学研究解释不了、不能通过西医解释的，就是假的。

中医人是否可以更客观的态度面对疑虑，才能赢得更多人的认可呢。

知之为知之，不知为不知。不要包打天下。吹牛这老毛病只能使中医陷入更加困难的境地。

泰然居士

2019年6月16日

王世保:

静坐工夫至此，骨格变化，聪明顿开，哲学会悟，若或启诱。如欲籍医学救世以求功德圆满，自能妙悟非凡，临证审机，触处洞然，用药调方，随手奏效。

泰然居士

2019年6月16日

王世保:

论医士当用静坐之功以悟哲学

张锡纯

今时学校中学生多有用静坐之功者，诚以静坐之功原为哲学之起点，不但可以卫生，实能沦我性灵，益我神智也。医者生命所托，必其人具有非常聪明，而后能洞人身之精微，察天地之气化，辩药物之繁赜，临证疏方适合病机，救人生命。若是则研究医学者顾可不留心哲学，籍以沦我性灵、益我神智乎哉。思生平访道，幸遇良师益友指示法门，而生平得力之处，不敢自秘，特将哲学静坐之真功夫详细言之，以供诸医界同人。

夫静坐之功，当凝神入气穴，人之所共知也。然所谓神者，实有元神、识神之别。元神者藏于脑，无思无虑，自然虚灵也。识神者发于心，有思有虑，灵而不虚也。静坐者，当其凝神入气穴时，宜用脑中之元神，不宜用心中之识神。益用识神则工夫落于后天，不能返虚入浑，实有着迹象之弊。释家景禅师云“学道之人不识真，只为从前认识神。”又南泉禅师云“心不是佛，智不是道”此皆言不可用心中识神也。用元神则功夫纯置先天，有光明下济，无心成化之妙。元神者脑中无念之正觉也。《阴符经》云：“机在目。”盖目连于脑，目与脑中之正觉融和，即为先天之性光。用此性光下照气穴，是以先天之元神助先天之元气，则元气自能生长。是以佛经有“北斗星里看明星”之语。又，《心经》曰：“观自在菩萨。”菩萨二字佛经恒借以喻气海元阳之气。故柳华阳注云：“观乃我正觉之中灵光耳”。菩萨即是慧命如来，大发慈悲，教大众时时刻刻关照此菩萨，菩萨得受此灵光之慧力，久则自然如梦觉，融融然如熏蒸，活活然如盆珠。观柳华阳注心经之文，益知静坐时用元神之妙，迨至静坐功深，元阳充足，征兆呈露，气机外动，此时又宜用采阳生工夫。然阳之生也，多在睡眠之际（缠终禅注：熬夜耗阳气。），偶然知觉，宜急披衣起坐，先急呼气数口，又继则徐而且长(欲呼气长必先将气吸足)，细细呼气数口，且当呼气外出之时，宜将心中识神注意下降，与肾气相团结，呼气外出之时肾气随呼气上升，自与下降之心神相遇，此道家所谓吸升呼降之功，亦即异风例吹之功(拙著第三期第二卷处方编中，敦复汤后论其理甚祥，宜参观)，以收回元阳。盖静坐之时，用脑中元神，所谓文火也。采阳生之时，用心中识神，所谓武火也。由斯而论，静坐之时用文火，当名为凝神照气穴；至采阳生时用武火，方可谓凝神入气穴。盖照惟照之以神光，不着迹象，故为脑中元神；入则念念注于其处，已着迹象，故为心中识神。如此区别言之，将顾名思义，阅者自易领悟也。至于用识神以采阳生而不嫌其暂时着迹象者，诚以内炼之功以先天为主，以后天为辅，识神虽届后天，实能辅先天元神所不逮，故可用之以收一时之功也(张紫阳悟真篇所谓文武火左右分者，乃双修者之文武火，用法与此论中所言者文武火迥异)。

从此文火、武火互用不熄，气海之元阳充实旁溢，督脉必有骤开之一日。此时周身如醉，神情如痴，统体舒畅，愉快莫可言喻，道家所谓药产者是也。从此功夫纯粹，药产屡见，又可以督脉以通任脉。盖通督脉可愈身后之病；通任脉可愈身前之病，督任皆通，元气流行，法轮常转，精神健旺，至此可以长生矣。特是督脉之通，火候到时，又宜稍助以人力。至于火候如何为到，人力如何运用，此中原有师傅口诀，至为郑重，不可轻泄；而愚幸得真传，不肯自秘，拙著《衷中参西录》第八卷之未论治梦遗运气法，于意通督任法后，更论及实通督任之功，言之甚详，阅者细观自能领会，兹不复赘。静坐工夫至此，骨格变化，聪明顿开，哲学会悟，若或启诱。如欲籍医学救世以求功德圆满，自能妙悟非凡，临证审机，触处洞然，用药调方，随手奏效。既能寿身，又能寿世，凡我医界同人，何弗于静坐之功加之意乎。

泰然居士

2019年6月16日

周现强:

@JJYYLL?砒霜一分、淡豆豉十分配伍，变有毒为无毒，本来是治癌症与白血病的首选。因这几十年来，受到"中国药典″不明不白的剂量与禁忌的严重制约，医生们也怕担任这种风险，临床上也不用，现在所有医生也缺之种"底气"，这好的药性配伍快要失传了。