《黄帝内经》的真谛

文地清风

太阴为开，夜长昼短主气里；太阳为开，昼长夜短主形表。早出晚归，依之作息，气里形表为相成也。

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素问阴阳离合论而谓阳予之正，阴为之主。是关于物色生态各有时的认识。 从阴为之主讲：月为阴，一月十五日的月亮，是一月三十日的中间，而光满整个夜间。即不同于十五以前之月，月于日相离，渐远于日，而入于地，夜间天上终归无月；又不同十五过后，月与日相合，渐近于日，而出于地，昼间天上终有月。这便是外者为阳，内者为阴，然则中为阴，其冲在下，名曰 太阴了。从阳予之正而言。冬至而后，昼为阳的时间渐长，至夏至，为春生夏长的时候。夏至以后，至冬至，昼为阳的时间渐短，至冬至，为秋收冬藏的时候。看来年年春生，夏长，秋收，冬藏，遂着日为阳的时间长短而变迁。这就是阳与之正吧？

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素问阴阳离合论；外者为阳，内者为阴，然则中为阴。而所谓中为阴 是谓物质存在以为阴。也就是不管天为阳也罢，地为阴也罢，都必须由物质存在以为中，为天复地载万物生命形态现象。所以说阳予之正 ，阴为之主。

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伤寒论条文 中谈经的不多，言病者较详。这原于素问阴阳离合论所言：阴阳之变其在人也亦数之可数也。这数即六经数。而太阳太阴为开，阳明厥阴为合，少阳少阴为枢，这开合枢言的是阴阳之娈。各一为三，总合而六。为六经病变。病娈由来，由伤于寒，阳不能于之正所致。通篇观来，谈经者只归于阳明病而谈之。如太阳篇中：太阳病，头痛至七日以上自愈者，以行其经尽故也。若欲作再经者，针足阳明，使经不转则愈。如卷七辨霍乱病脉证治篇：伤寒，其脉微涩者，本是霍乱今是伤寒。却四五日至阴经上，转入阴必利，本呕下利者，不可治也。欲似大便而反失气，仍不利者，属阳明也，便必硬，十三日愈，所以然者，经尽故也。这经，都于阳明相关。素问痿论篇：阴阳总宗筋之会，会于气街，阳明为之长。而太阴篇，伤寒脉浮缓手足自温者，是为系在太阴，太阴当发身黄，小便自利者，不能发黄，至七八日 大便硬者，为阳明病。，便是虚则太阴，实则阳明，伤寒为病，经转所属。他而勿言

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黄帝内经素问一书，1963年1月由人民卫生出版出版。该书第一卷新校正云：。。。。。据今世所存之书，则（素问）之名，起汉世也。所以名（素问）之义，全元起有说云：素者，本也。问者，黄帝问歧伯也。方陈性情之源，五行之本，故曰（素问）。元起虽有此解，又未甚明。按（乾凿度）云：夫有形生于无形，故有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之即是也，太素者，质之始也。气形质具，痾瘵由是而萌生。故黄帝问此太素，质之始也。（素问）之名，又或如此。
而素问阴阳离合论：黄帝问曰：。。。。今三阴三阳，不应阴阳，其故何也？歧伯对曰：。。。阳予之正，阴为之主。故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬。失常则天地四塞。阴阳之变，其在人也。亦数之可数也。从此阴阳离合论来看，而所谓病，本于阳不能于之正。所以太阳为开，阳明为合，少阳为枢。博而浮，是失其常，不得谓一阳，曰三阳而为病矣；太阴为开，少阴为枢，厥阴为合。博而沉，亦是失其常。不得谓一阴，曰三阴亦为病矣。
伤寒论辨脉法：趺阳脉迟而缓。胃气如经也。成氏注：经，常也。由是可知，伤寒论所谓经不传之经与金匮人禀五常 之常，谓为同义。