中医学发展战略研究

武极

神经理论不能指导针灸，针灸不是针灸神经，针灸是针灸经络，经络不是神经，神经不是经络

中西医融合观

         民言：木匠多了房子歪！
         中医基础理论急需要规范。这个规范，必须是按照经典的中医理论进行规范。理论规范，主要是概念的规范。原基概念，次级概念，三级概念，四级概念等等，要成为系统化的规范。

中西医融合观

        今天，中医概念的混乱，并非坏事，大乱到大治是客观规律，说明我们所处的时代是一个伟大的变革时代，这个概念混乱的局面也是必然要出现的。是必须要走的弯路，是必须要付出的代价。结束这个混乱局面也是历史发展的客观规律，总得有人来干这件事。

中西医融合观

为了证明自己的理论是正确的，不惜篡改、歪曲中医经典，甚至于说几千年来所有的中医都认识错误了。例如：络病学，为了证明络就是西医的微动脉，篡改中医经典说：经络分为经与络，气在经中运行，血在络中运行，几千年来所有的中医都认识错误了。
     概念，是不能独立存在的，他必须是在哪一个理论系统中的概念，因为在一个系统中概念与概念之间具有一定的、相对固定的各种关系。一个概念一般而言只能够在它所在的理论中流易（运动、转换等），到了另外一个系统中什么也不是。
     概念是由词或者词组表示的，但是同一个词、词汇、术语可以出现在不同的理论体系中，代表着不同的概念。例如：意识，在心理学范围内对意识就有不同的看法。在医学范畴内有意识为清醒状态，无意识为昏迷状态。在哲学范畴内“意识”是针对客观存在而言的，存在决定意识，客观存在是第一性的，意识是第二性的，完全不是指昏迷与清醒的意思。同一个词，在不同的学科范畴内具有不同的内涵与外沿，参考系不同，同一概念可以有完全不同的解释。“心”与“神明”属于中医范式内的概念，“脑”属于近代西医范式内的概念，所以，脑根本不可能主“神明”，脑可以主思维、意识，而“心”也根本不可能主思维、意识。



，《中西医融合观》摘录
      当我们全面译介西方近百年来不同国度不同流派的理论时，术语的大批量移入是不可避免的。创新的机制异常活跃起来，概念众多，流派纷呈，致使诸多饱学之士发出“读不懂”的惊叹。这就造成了当代语言论转向中不同范式间的“盲视”。这种盲视是由不同理论范式间的不可通约性带来的。库恩曾对不可通约性做过这样的解说：不可通约性首先意味着，不同范式面对必须解决的问题时，对问题的设定及对对象的选择是不同的，因为它们关于学科的标准和定义是不相同的。其次，原有的术语、概念的试验在新范式的构架内部已形成了新的相互关系，由空间、时间等各种因素构成的整个概念网，必须在整体的基础上再次转移并重新编织。第三，不同的范式共同体的成员对待同一事物可能有完全不同的看法。此一范式可能将事物镶嵌于一个平面的框架之中，而另一范式则可能将事物镶嵌于弯曲的空间框架中，因此他们看到的总是不同的事物。第四，各范式共同体的成员因深受其范式的束缚，已成为自己的理论、期望、昔日的经验和语言构架的俘虏，以至于不能与新的其他范式或构架中的成员交流，互相之间难以沟通、对话。

中西医融合观

内经学概念研究探讨
时间：2020-06-22　来源：中国中医药报4版　作者：董美然 邢玉瑞
•内经学的研究工作以《黄帝内经》一书为主体，但内经学的研究并不只局限于医学本身。
•内经学所涉及的范围大致可以划分为四个方面：一是哲学基础；二是中医理论；三是中医临床病证；四是其他学科的内容。

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       我没有认真学习过《黄帝内经》，知识面太广，自愧能力不足，不敢涉入。中西医融合分为3个层次与《内经》概念分为4个方面不谋而合，恐怕不是偶然的。
      《黄帝内经》是全方位探讨健康与疾病的学问。是关于健康与疾病的学问。
      【  四、是其他学科的内容，如天文历法、地理、气象、物候、生物学、心理学、伦理学等。】这是影响健康与疾病的各种原因或者因素。
       全方位指的是：一是哲学基础，涉及宇宙观、方法论和医学目的等；二是中医基础理论，包括藏象、经络、病机、诊法、论治、养生、运气、中药、方剂等内容；三是中医临床病证，涉及临床各科病证的诊断与治疗（辨证论治）。
         中医学的所有理论都是以《黄帝内经》为基础的，是中医学的理论基础，是经典中医理论。

《黄帝内经》的缺憾是：偏重于理论，形而上学，临床实践部分涉及较少；偏重于临床实际操作的学而下学《伤寒杂病论》弥补了它的不足。《黄帝内经》与《伤寒杂病论》共同构成了中医理论与临床的基础。

中医学研究的重点是疾病，疾病的预防与康复是中医学的次要内容，疾病的诊断与治疗是主要内容，有了疾病的诊断与治疗，才会有预防与康复，因为预防与康复是针对疾病而言的，维护健康的目的是为了预防疾病，没有疾病谈不上预防。

    所谓的守正创新、正本清源、规范概念，回归经典等等，应该是指：以《黄帝内经》为根据、为基础的经典中医理论。

中西医融合观

概念是用词或者词组表示的，都是词或者词组不等于概念。同一个词或者词组在不同的理论中，其概念的内涵与外延是不同的，或者说是不同的概念，是具有不同定义的概念。例如：物质，这是个词或者说是一个词组，在哲学理论中的定义与物理学中的定义、化学理论中的定义是不同的。物质，仅仅是一个词，不是一个概念，概念是理论的基本单元，概念必须在有过理论中才有意义，在一个理论中概念与概念之间有着相对固定的逻辑关系，即理论构架。概念在理论构架内流易就是思维过程。

物质这个词在哲学中的概念与在化学理论的定义完全不同，或者说具有不可通约性，“原子是化学变化中的最小微粒，在化学反应中，原子重新组合成新物质”，与哲学中的“思维意识相对立的的物质概念”，风马牛不相及！！中国古代哲学中的气一元论与西方文化中的物质（词、词组，不是概念）怎么能够拉扯到一起呢？“气一元论”与“西方文化中的的物质”根本不在一个范式内！这种概念之间似是而非、模模糊糊的直接对接是现代中国社会西方化的通病，中国固有文化没有搞清楚，与西方文化中的概念模模糊糊的相似，就认为二者等同。

把“气一元论”模模糊糊、模棱两可的概念的偷换为唯物论（物质是世界的本源），岂不知唯物论还有机械唯物论与辩证唯物论之分，就有可能滑到机械唯物论、科学主义的泥潭而不能自拔。把中医往西方科学靠拢，是中西医结合学派有意或者无意的行为，用西方科学、西医为标准，为参考系解释、改造中医，同出一辙。