【中醫科學館】簡介與導覽

何必hebi

【中醫科學館】的第一道菜
宇宙生物的分類



补充内容 (2021-5-4 10:04):
謝謝

何必hebi

草木沉香 发表于 2021-5-3 14:52
“巫”和“巫医”是两个概念。
巫医一直被传统观念的医家不齿，官方化的巫医叫“祝由”，应该是在远古不知 ...

您說的極有道理，巫和巫醫也是兩種不同的概念，但是演化卻是同源，就看他們的聰明才智如何了?所以中醫的出身如何，不必否認，也不羞恥，畢竟將相本無種，男兒當自強。
有時候靜下來思考，現在我們中醫厚古薄今，不求突破，會不會一百年後的人，把我們送進歷史的灰燼之中。【中醫科學館】任重道遠啊......

何必hebi

萧铁 发表于 2021-5-3 15:57
融合观先生的评论反映其一贯特色，先生慢慢便会习惯。不过，先生所说

想请教一下这句话里的两个数字怎 ...

非常感謝您的關注，時間您估算得不錯，在【中醫科學館】開館的時候，我會完整呈現，只因為疫情的關係，我大部分考證資料放在台灣，只能憑記憶描述個大概，皇帝距今4600多年可考，而神農氏更早於有熊氏和螺祖，略晚於燧人氏，所以推估應在六千年前左右，並非沒有所本。不是有意信口開河，還請海涵。只是這一段都不是信史，只想凸顯歷史發展的軌跡，不要把老祖先變成[外星人]了。一笑
在中國的土地上，陸續出土一些史蹟，或許可以疊加修正，但是[北京猿人]和[山頂洞人]的出土，中華民族五十萬年的演化，還有許多空間。


补充内容 (2021-5-4 08:58):
感謝提疑，不能有疑不究，我害台灣助理聯繫翻查資料，竟答如下:有史蹟可考的真人約在三萬年前的周口店山頂洞人，有祭祀等，到仰韶文化(約距今七千年)，有農業社會，以粟為主，還有菜籽，所以保守的估計約23000年。

补充内容 (2021-5-4 09:02):
感謝提疑，不能有疑不究，我和台灣助理聯繫翻查資料，敬答如下:有史蹟可考的真人約在三萬年前的周口店山頂洞人，有祭祀等，到仰韶文化(約距今七千年)，有農業社會，以粟為主，還有菜籽，所以保守的估計約23000年

何必hebi

中醫科學館的入口大廳(戶外)，是一個生物的分類展示，但不是生物課本教的那個，因為它是錯的。我的生物分類是按照六度空間的生物物種來分類的，這個分類比較符合醫學的需要。(如前圖說明)
進入中醫科學館的展示廳，第一項就是展出一個大大的【道】字，因為它是中國科學、哲學、醫學的起源，而且三千年來，被那些不懂又自以為是的人，添油加醋的灌水，搞的老祖先聰明無比，好像是外星文明到地球。所以必須說清楚，必須只是用古人的話來說明，而不是后人亂加上去的。
插曲一
人迷信鬼神
科學家迷信質能守恆定律
中醫師迷信辨證論治
插曲二
科學和哲學的解析
一、科學一定是根據經驗而來的。
二、經驗一定是可以歸納的。
三、可以歸納的，不一定是對的(或者說：一定是錯的)。
四、哲學就是用來探討這些事情的。
五、超過經驗和無法歸納的事情，不會剛好都是鬼神造成的。
六、現象是大家都看得到的，但是其本質原理的解釋就不一定正確。

形而上者謂之道，形而下者謂之器
但是什麼是（道）？
用科學的發展史來看，可以清楚看到，中國的哲學是把萬事萬物畫一條線（稱為形）來分成二類，（形而上者謂之道，形而下者謂之器），在這條線以下的是我們人類已經知道的東西，就像器皿一樣可以複製的事物。而這條線以上的東西，是我們人類在當下還不能了解的東西，我們雖然還不能理解，但是我們相信它的存在是有其道理的，所以我們給它們一個代名詞，就叫做（道），因此，【道】就是不知道的意思，泛指當時還不知道的所有事。
因為（形）是一條可以隨著時間移動的線，所以，一千年前的（道），現在可能已經變成了（器），例如地球自轉、地球是圓的、地球繞太陽、閃電打雷、嫦娥奔月、日食、月食…………。換句話說：
道可道非常道，的意思就是說:如果一個不知道的物理，可以被講明白，那它就不是一個不知道的事了。因為它已經被拉下來變成了（器）！物理是指中國所說的（格物致知）

何必hebi

這一個展區因為要正本清源，所以可能會涉及到哲學的範疇，人類的初始都源自於敬畏大自然，膜拜天(神)、地(母)，所以思想上幾乎都從[宇宙論]哲學開始演化，差別是，大多(種族)這種宇宙論是為了服務於[神]，只有中國是為了[人]而發展的，成了所謂的天人合一的特殊哲學，而且在周文王集大成，到周公制定禮樂而一脈相承。
但是由於民智漸開，我們發現有些宇宙論的錯誤，於是先賢(包括外國人)開始懷疑我們對宇宙的了解並不一定正確，所以引用到天人合一也就不對了，因此，必須[正確的了解宇宙]才是根本，所以出現了[知識論]，為了嚴謹的探討知識，【科學】就應運而生。具體的說，科學只是一種工具，它檢驗所有的事物，就是[格物致知]，當然也包括中醫。至於如何使用[科學]這種工具，就看個人的聰明才智了。

何必hebi

何必hebi 发表于 2021-5-3 12:31
【中醫科學館】的第一道菜
宇宙生物的分類

謝謝。不會操作，回復不了，抱歉

何必hebi

謝謝大家參與

何必hebi

今天來為大家導覽第五區的展示[解剖與系統]因為人體的整體與複雜度，所以先用(流程圖)來說明，但還是無法很細緻的呈現彼此的關聯，所以會在展示中呈現更詳細的整體性，大家先慢慢品味，謝謝

何必hebi

這個展示的出發點是【生存】，一切的運作不是為了健康，因為健康的原因是無法說明身體的一些[代償作用]、也無法表示出中醫的(相生相剋)的現象，為了生存，人體高度發展了各個器官、系統和相互的協調與運作。妙不可言。但是也因為求生存，人體也會做傻事，例如飲鴆止渴，所以充分了解身體的運作，是非常重要的。

何必hebi

動物的(運動目的)有三個

1.覓食

2.求偶

3.逃避敵害

其根本是在求生存，人也不例外，所有醫學的發展與治療都圍繞這個主軸，辨症的目的也是為了得到更好的治療，西醫的治療有點像中國以前的茅山道士? 擅長以毒攻毒，屬於霸道思維，而傳統中醫一直遵循王道精神，小心翼翼的辨證論治，確實煞費苦心。所以【中醫科學館】要以王道精神出發，引領一個中醫診斷用藥的新思維，讓初學者可以方便上手，讓患者可以更好的解除痛苦。

參觀【中醫科學館】的任何人都可以批評展示的論述，但是我相信你只要從中領悟一些，就能[胸中雪亮，眼底光明，臨症有所遵循，不致南轅北轍，出言含混。病或少失，是吾之濃望，幸仁人君子鑒而諒之]。(哈哈!借用王清任的話)。

夫業醫診病，當先明臟腑。在認識臟腑方面，我們以生存的理念為依據，我們不管派別、學說，臟腑才是硬道理，我們遵循王清任的求真精神，不計毀譽，同時也相信在您的參與之下，【中醫科學館】不斷的勤於發現、修正，定能皆臻健全。

摘錄王清任的自序，供大家參考

余著《醫林改錯》一書，非治病全書，乃記臟腑之書也。其中當尚有不實不盡之處，後人倘外感內傷，傷人何物，有餘不足，是何形狀。至篇中文義多粗淺者，因業醫者學問有深淺也。前後語句多複重者，恐心粗者前後不互証也。如半身不遂內有四十種氣虧之症，小兒抽風門有二十種氣虛之症，如遇雜症，必於六十種內互考參觀，庶免謬誤。望閱是書者，須詳審焉。

醫林改錯臟腑記敘

古人曰︰既不能為良相，願為良醫。以良醫易而良相難。余曰︰不然。治國良相，世代皆有本先失。病本既失，縱有繡虎雕龍之筆，裁云補月之能，病情與臟腑，絕不相符。此醫道無全人之由來也。

夫業醫診病，當先明臟腑。嘗閱古人臟腑論及所繪之圖，立言處處自相矛盾。如古人論脾胃磨胃化食，脾不動則食不化？論脾之動靜，其錯誤如是。

其論肺，虛如蜂窠，下無透竅，吸之則滿，呼之則虛。既云下無透竅，何得又云肺中有二十四孔，行列分布，以行諸臟之氣？論肺之孔竅，其錯誤又如是。

其論腎有兩枚，即腰子，兩腎為腎，中間動氣為命門。既云中間動氣為命門，何得又云左腎為腎，右腎為命門，兩腎一體，如何兩立其名，有何憑據？若以中間動氣為命門，藏動氣者，又何物也？其論腎錯誤又如是。

其論肝，左右有兩經，即血管，從兩脅肋起，上貫頭目，下由少腹環繞陰器，至足大趾而止。既云肝左右有兩經，何得又云肝居於左，左脅屬肝？論肝分左右，其錯誤又如是。

其論心，為君主之官，神明出焉，意藏於心，意是心之機，意之所專曰志，志之動變曰思，以思謀遠曰慮，用慮處物曰智，五者皆藏於心。既藏於心，何得又云脾藏意智，腎主伎巧，肝主謀慮，膽主決斷？據所論，處處皆有靈機，究竟未說明生靈機者何物，藏靈機者何所，若用靈機，外有何神情，其論心如此門上輸於脾肺，宣播於諸脈。此段議論，無情無理。

胃下口名曰幽門，即小腸上口。其論小腸自肛門出，水歸膀胱為尿。如此論，尿從糞中滲出，其氣當臭，嘗用童子小便，並問及自飲小便之人，只言味鹹，其氣不臭。再者，食與水合化為糞，糞必稀溏作瀉，在雞鴨無小便則可，在馬牛有小便則不可，何況乎人？看“小腸化食，水自闌門出”一節，真是千古笑談。其論心包絡，細筋如絲，與心肺相連者，心包絡也。又云心外黃脂是心包絡。又云心下橫膜之上，豎膜之下，黃脂是心包絡。又云膻中有名無形者，乃心包絡也。既云有名無形，何得又云手中指之經，乃是手厥陰心包絡之經也？論心包絡竟有如許之多，究竟心包絡是何物，何能有如許之多耶？其論三焦，更為可笑。《靈樞》曰︰手少陰三焦主乎上，足太陽三焦主乎下，已是兩三焦矣。

《難經‧三十一難》論三焦︰上焦在胃之上，主內而不出；中焦在胃中脘，主腐熟水穀；下焦在臍下，主分別清濁。又云︰三焦者，水穀之道路。此論三焦是有形之物。又云︰兩腎中間動氣，是三焦之本。此論三焦是無形之氣。在《難經》一有形、一無形，又是兩三焦。王叔和所謂有名無狀之三焦者，蓋由此也。至陳無擇以臍下脂膜為三焦，袁淳甫以人身著內一層，形色最赤者為三焦，虞天民指空腔子為三焦，金一龍有前三焦、後三焦之論。論三焦者，不可以指屈，有形無形，諸公尚無定準，何得云手無名指之經，是手少陽三焦之經也？其中有自相矛盾者，有餘嘗有更正之心，而無臟腑可見，自恨著書不明臟腑，豈不是痴人說夢，治病不明臟腑，何，四月初旬，游於灤州之稻地鎮，其時彼處小兒正染瘟疹痢症，十死八九，無力之家多半用代席裹埋。代席者，代棺之席也。彼處鄉風，更不深埋，意在犬食，利於下胎不死，故各義塚中，破腹露臟之兒，日有百餘。余每日壓馬過其地，初未嘗不掩鼻，後因念及古人所以錯論臟腑，皆由未嘗親見，遂不避污穢，每日清晨，赴其義，就群兒之露臟者細視之，犬食之餘，大約有腸胃者多，有心肝者少，互相參看，十人之內，看全不過三人，連視十日，大約看全不下三十餘人，始知醫書中所繪臟腑形圖，與人之臟腑全不相合，即件數多寡亦不相符。惟胸中膈膜一片，其薄如紙，最關緊要，及余看時皆以破壞，未能驗明在心下心上、是斜是正，最為遺憾。

至嘉慶四年六月，余在奉天府，有遼陽州一婦，年二十六歲，因瘋疾打死其夫與翁，解省擬剮。跟至西關，忽然醒悟，以彼非男子，不忍近前。片刻，行刑者提其心與肝肺從面前過，細看與前次所看相同。後余在京，時嘉慶庚辰年，有打死其母之剮犯，行刑於崇文門外吊橋之南，卻得近前，及至其處，雖見臟腑，膈膜已破，仍未得見。道光八年五月十四日，剮逆犯張格爾，及至其處，不能近前。自思一簣未成，不能終止。不意道光九年十二月十三日夜間，有安定門大街板廠胡同恆宅請余看症，因談及膈膜一事，留心四十年，未能審驗明確。內有江寧布政司恆敬公，言伊芳曾鎮守哈密，領兵於喀什噶爾，所見誅戮逆尸最多，於膈膜一事，知之最悉。余聞言喜出望外，即拜叩而問之，恆公鑒余苦衷，細細說明形狀。余於臟腑一事，訪驗四十二年，方得的確，繪成全圖。意欲刊行於世，惟恐後人未見臟腑，議余故叛經文。欲不刊行，複慮後世業醫受禍，相沿又不知幾千百年。細思黃帝慮生民疾苦，平素以《靈樞》之言下問岐伯、鬼臾區，故名《素問》。二公如知之的確，可對君言，知之不確，須待參考，何得不知妄對，遺禍後世。繼而秦越人著《難經》，張世賢割裂《河圖洛書》為之圖注，謂心肝肺以分兩計之，每件重幾許，大小腸以尺丈計之，每件長若干，胃大幾許，容谷幾斗幾升。其言仿佛是真，其實臟腑未見，以無憑之談，作欺人之事，利己不過虛名，損人卻屬實禍。竊財猶謂之盜，偷名豈不為賊。千百年後，豈無知者？今余刻此圖，並非獨出己見，評論古人之短長，非欲後人知我，亦不避後人罪我，惟願醫林中人，一見此圖，胸中雪亮，眼底光明，臨症有所遵循，不致南轅北轍，出言含混，病或少失，是吾之濃望，幸仁人君子鑒而諒之。

時道光庚寅孟冬直隸玉田縣王清任書於京邸知一堂