究竟什么是中西医融合

中西医融合观

     人类认识的三个过程。库恩的革命前国民后。毛泽东的矛盾质变。不可通约性就是一个无理数。我们怎么达到融合呢？采用圆周率的近似值。拿到地铁和公交的公共车站线路图

        我们要达到什么目的呢。中国古代乐谱宫商角徵羽与西方五线谱和简谱的相互转换。在艺术上已经做到了完美的融合。例如样板戏。现在的很多电子音乐音乐。东西方音乐融合的天衣无缝。
       什么是融合和创新？就是选择一个新的参考系。建立一个新的概念体系成为一个新的理论体系。什么是理论体系？概念与理论框架

中西医融合观

究竟什么是中西医融合

（一）从参考系说起。站在匀速行驶的车厢中的人，放手落下一个小球，车上的人看到小球垂直自由下落，地面上的人看小球呈抛物线运动。再如以地球为参考系，人造卫星在一个近乎圆形的轨道上绕地球运动；而以太阳为参考系，卫星的轨道呈螺旋（波纹）形。参考系不同，对同一现象的描述不同，甚至相反，这就是描述运动的相对性，对于同一现象的不同描述都只是相对真理。

李白的月下独酌其一
花间一壶酒，独酌无相亲。
举杯邀明月，对影成三人。
月既不解饮，影徒随我身。
暂伴月将影，行乐须及春。
我歌月徘徊，我舞影零乱。
醒时同交欢，醉后各分散。
永结无情游，相期邈云汉。
评论：
对影成三人，我舞影婆娑（零乱），李白看来，月亮可以随着诗人的醉态而徘徊运动，影子随着诗人的醉态而零乱，都是以诗人为参照物，观察到的月亮、影子的实际运动。如果三个灯光照着一个人跳舞（而不是一个月亮），三个影子就零乱的不得了了。
同一棵树，三个灯光从不同的方向和高度照射出三个不同的树影。从不同的方向与角度看同一个事物，得出的结论（影子）是不同的。

参考系不同，对同一现象的描述不同，甚至相反，这就是描述运动的相对性，对于同一现象的不同描述都只是相对真理。中西医对于人体及其疾病的认识是因为采用了不同的参考系，产生了不同的认识。

（二）人类认识过程的三个阶段与三个客观世界
从我们认识世界的顺序来说，“客观存在的世界”有三个：
       真实存在的客观世界包括：自然世界、精神外化的客观物质世界、人类的社会世界，而不单单是自然世界。自然界分为：无机界与有机界。
       我们头脑中的“客观世界”，即被我们认识了的世界，称之为：意识、认识、理论、经验、思想、信念等等。在头脑里的认识过程，就是思维。思维形式有：逻辑思维，取象比类，直觉等等。思维以及思维的结果，又称为：主观世界。
       运用符号（文字、图形、语言、音乐、艺术等等）表述出来的“客观世界”，即类、概念、理论、真理、道、客观规律、法则、公式、定理等等。语言文字符号是对于头脑中的思维过程的延续，帮助大脑记忆，进行逻辑思维，诸如：推理，演绎，公理，公式，定理，模型，军事地图，作战沙盘……等等。
把我们头脑中的客观世界（我们认识了的客观世界）运用符号诸如：文字、图形、概念、范畴、理论、语言、艺术等等表述出来的时候，运用符号表述的客观世界与头脑中的客观世界又有了差别，例如：只可意会不可言传。即符号不可能等同我们头脑中的客观世界。例如：我们用眼睛看到的“象”，是三维立体的，而且随着时间的推移，呈现出四维意象，而运用文字，符号表述出来四维客观世界确是平面的，只可能是二维的，这就是主、客观发生了一定程度的分离。
      还有一个思维方式的问题。
       因此，真实客观存在的世界与运用符号表述出来的客观世界之间存在多大的差距，很难评估。
概念、规律、认识、理论、真理都是运用符号表述出来的客观世界，它与真实存在的客观世界出现的差异，就是造成理论与实践的矛盾，造成了理论的相对性、时代性。理论的相对性是指：任何一种理论都有其相对应的适用范围，出了这个范围，他没有任何用处；任何理论都不能够完全解释其适用范围内的所有问题，总是有例外；因此，任何理论都需要不断地完善与补充、修正。其时代性仍然是相对性，指的是：任何理论都具有时代局限性，随着时代的进步，任何理论都可能出现错误。
    符号、概念（名）与真实的客观存在（实）的关系，名，指名称、形式、概念。实，指内容，客观事实。中国古代哲学中就是“名与实”的关系，“名与实”相符是相对的，而不是绝对的。首先是必须名与实相符，不相符，就不能分类，就不能认识客观事物与客观世界；其次要看到“名与实”不等同。因为“名”是符号，“实”是真实存在的客观世界，二者之间存在着人类大脑的主观认识过程。
   （三）“名实相怨”
“名与实”之辨最早产生于先秦、春秋战国之际，社会处于大变革时期（奴隶社会向封建社会的转型时期，相当于欧洲的文艺复兴），春秋后期，随着社会经济、大家的事情和文化的急剧变化，出现了事物的称谓及其所指事物之间的矛盾。许多旧的名称未变，而它所指的事实已经变了，旧有之名已不能容纳新的现实；一些新的事物尚无公认的称谓。这种"名实相怨"的现象，反映了新旧社会交替时期意识形态落后于社会现实的情况，于是产生了“名实”之辩，为建立大一统理论做准备。我们现在所处的时代也是一个转型、过渡时代，知识大爆炸，大数据时代，旧概念不能容纳新的事实，旧概念的定义被冲破，概念的新定义还没有出现，人们无所适从，不知道概念的确切定义是什么，概念混乱，即“名与实”不相符合，急需要规范概念，建立统一理论体系的伟大时代，一个进行概念、理论融合、规范的伟大时代。
“名实相怨”与库恩的科学革命前后同一概念（语汇）的不可通约性，具有异曲同工之妙，实际上就是矛盾量变到质变的过程中，质变的转折时期。中、西医两大理论体系具有不可通约性，肝与肝脏，心与心脏……具有不可通约性，也就是“名实相怨”。中西医两大理论体系具有不可通约性，同时具有可融合性，融合以后形成新的现代化的医学理论，正是库恩的科学革命。
中医理论发生、发展了2000多年，至今仍然傲立于世界，与西医并存，证明了中医理论的本质、内核是正确的，是真理，当然是相对真理，对此，每一个中国人都应该具有自信，中医理论是2000多年的医疗实践证实的。中医理论与西医的并存证明了：1  对于同一个事物的认识，可以有两个不同的相对真理，否定了真理只有一个的机械唯物论；2  不经过自然科学或者未采用西方科学的方法，也能够发现事物发展的规律，中医使用取象比类发现了西方科学没有发现的医学事实与规律，诸如：经络，肺与大肠相表里，命门之火等等，否定了只有科学方法才能认识真理、科学方法是认识真理的唯一方法的科学主义唯科学论；3   纠正了解剖结构决定功能的机械唯物论。4   把近代西医、传统中医同时升华为现代医学，为未来医学的理论构架打造出顶层设计是可行的。让我们重新认识世界，一个与“科学认识”不同的世界。只有充分认识中医理论的重要性与真理性，才能够实现中西医融合。
（四）不可通约性与可融合性统一论
“不可通约性”概念是库恩晚年科学哲学中最重要的概念之一。库恩主要将科学变化的途径与两种变迁方式进行比较。一是与语汇的变化相比较，另一是与一定形式的进化理论比较。在他的“科学发展与语汇变化”一文中，库恩认为科学发展与语汇变化的模式非常相似。古希腊有由亚里士多德“物理学”所体现的自然语汇，另一方面，近代早期的欧洲人有另外一种以牛顿的《自然哲学的数学原理》为理论基础的语汇。两种语汇当然都有“运动”这一平常的概念，但是“运动”在亚里士多德的语汇里与在牛顿语汇里却大不相同。确切地说，每一种语汇里的“运动”都有无法翻译为另一种语汇的因素。因此，在这一比较中，“不可通约性”即意味着“不可翻译性”。中医学中的藏象、证与西医学中的器官、疾病，具有不可通约性即意味着“不可翻译性”。
一个系统内的两个要素，只有具有不可通约性才能把他们区分开来，必须具有可融合性才能成为一个系统。中西医同处于医学这个系统之内，所以他们必须具有不可通约性与可融合性。
不可通约性来源于数学中的“不可通约量”。毕达哥拉斯学派的弟子希帕索斯，在研究1和2的比例中项时（若1:X=X:2，那么X叫做1和2的比例中项），怎么也想不出这个比例中项值。毕达哥拉斯学派用归谬法证明了，这个数不是有理数，它就是无理数即无限不循环小数，例如：圆周率（圆的周长与直径的比）。
（五）如何实现中西医的融合。
    圆周率是个无理数，圆周与直径不可通约。这个无理数太重要了，我们在实际生活中取其近似值，就能够实现直径与圆周的换算，圆的面积、体积以及各种分割等，才能够计算出来。中西医融合，就是找到这个无理数的近似值，实现中西医临床层次的融合与沟通。
地铁与地面公共汽车不相交，汽车不能在地铁上开，但是二者具有许多共用车站，人们可以通过共用车站变换、交替乘坐地铁与公共汽车，以最小的代价、最短的时间达到目的地。共用车站就是中西医融合，170多个证态，能够使得中西医在临床层次达到相互沟通。
古代琴谱，即就是减字谱，现代人不可能认识，只有研究中国古代音乐的人才能够看懂，并且翻译成简谱或者五线谱。中医经典相当于减字谱，《伤寒杂病论现代解读》《温病条辨现代解读》就相当于简谱或者五线谱。
     打虎上山，把西方交响乐与京剧融合在一起，天衣无缝。红色娘子军芭蕾舞剧等样板戏，至今没有人能够超越。嫁到非洲，把热情奔放的非洲传统音乐与中国缠绵的感情融为一体，天衣无缝，实现了中国与非洲文化的融合。电子音乐把中国古代音乐与西方音乐融为一体，创造出美妙动听的音乐，天衣无缝。这就是中西医融合的明天，天衣无缝。

（六）理论创新就是选择一个新的参考系，建立一个新的概念，成为一个新的理论体系。
          理论体系由概念与理论构架组成。一个理论体系有一个原基概念，由此派生出二级概念、三级概念、四级概念，以次类推。概念与概念之间的关系就是理论构架。概念在理论构架内流易就是思维过程，往往由语言、文字等符合表述出来。
          中西医结合学派没有形成自己原基概念，因此也没有形成自己的理论。整合医学也没有自己的原基概念，也没有自己的理论。中西医融合观的原基概念是象态，在正常生理状态为象态，在疾病病理状态下为证态。象态的次级概念是：心、经络-调控系统，肾-泌尿生殖系统，脾胃-代谢象态，肺-气体交换象态，肝-情绪调控象态。证态的次级概念是170多个证态。

河之源

中西医汇通、中西医结合、中西医融合完全是缘木求鱼，求而不得，于是自比司马迁、周文王、孔子，这是想出名想疯了，不过在自己臆想的世界里死去也挺好，最起码没有祸害社会。

河之源

我听过对中西医结合评价最狠的一句话是：


中西医结合是传统中医对现代医学科学的跪地求饶

河之源

这个世界上的事物不是只有融合，还有扬弃。

算盘和计算机无法融合，只能扬弃

牛车马车与汽车高铁无法融合，只能扬弃

指南针与卫星导航无法融合，只能扬弃

活字印刷与电子排版无法融合，只能扬弃

传统医学与现代医学无法融合，只能扬弃，全世界197个国家，196个都已经废除了本国传统医学。传统中医和印度牛尿已经成为全世界的笑柄。

河之源

中西医结合、中西医融合----滥竽充数、鱼目混珠。

战国时期，齐宣王非常喜欢听人吹竽，而且喜欢许多人一起合奏给他听，所以齐宣王派人到处搜罗善于吹竽的乐工，组成了一支三百人的吹竽乐队。而那些被挑选入宫的乐师，都能拥有特别优厚的待遇。当时，有一个游手好闲、不务正业的浪荡子弟，姓南郭。南郭先生听说齐宣王有这种嗜好，就一心想混进乐队，于是设法求见宣王，向宣王吹嘘自己是一名了不起的乐师，博得了齐宣王的欢心结果宣王把他也编入吹竽的乐师班里。


可笑的是，这位南郭先生根本不会吹竽。每当乐队给齐宣王吹奏的时候，他就混在队伍里面，学着其他乐工的样子，摇头晃脑，东摇西摆，装模作样地在那里“吹奏”。由于南郭先生学得维妙维肖，而且几百个人一起吹奏，齐宣王也听不出什么异样。就这样，南郭先生滥竽充数，混了好几年，不但没有露出一丝破绽，而且还和其他乐工那样，领到一份优厚的赏赐，过着舒适的生活。

后来，齐宣王死了，他的儿子齐湣（mǐn）王继位，湣王同样爱听吹竽。只有一点不同，他不喜欢合奏，而喜欢乐师一个个单独吹给他听。

南郭先生得知这一消息之后，吓得浑身冒汗，成天战战兢兢、如履薄冰。南郭先生心想，这回要是露出马脚，丢饭碗还是小事，要是落个欺君犯上的罪名，恐怕连脑袋都保不住了，不如溜之大吉。所以，趁着湣王还没叫他演奏，南郭先生就赶紧溜走了。



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现在国家政策还在推行中西医结合，这些中西医结合者还能够鱼目混珠，混一口饭吃。等到国家政策变成废医验药之后，中西医融合观先生就会和南郭先生一样溜之大吉。

董建军

今古都存在滥竽充数者，实际乃骗子。