元气源流

中西医融合观

         “元气”一词始见于先秦道家著作《鹖冠子•泰录》，云“天地成于元气，万物乘于天地”，指构成天地万物的本原。其后，西汉董仲舒在《春秋繁露•重政》中指出“元者为万物之本”，东汉王充在《论衡》中言“万物之生，皆禀元气”，以元气作为宇宙本原的思想基本形成。而先秦时期如阴阳之气、天地之气、冲气、精气等诸多气论，发展至两汉时期已被元气说同化。
        北宋张载为气论的集大成者，提出万象万物皆为气，虚空亦为气，气之聚散形成万物，即“凡可状，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆气也”，“太虚无形，气之本体；其聚其散，变化之客形尔”。宋代张君房《云笈七签•元气论》对元气的体性作了较为全面的表述，认为元气生于太无，“无始无终，无形无象，清浊一体，混沌之未质，故莫可纪其穷极”，且“元气本一，化生有万。万须得一，乃遂生成”，强调元气即老子之“道”。其后，王廷相、王夫之、戴震等均对“气一元论”有所发挥。

中西医融合观

        关于世界的本源，中国古代哲学中与三个理论：理一元论、心一元论、气一元论。他们对于中医都有影响。在中医理论中精气神是统一的，分之为三，合则为一。精气血津液中的气、元气又是另外一层含义！具体问题具体分析，没有一个统一的、一成不变的定义。

中西医融合观

                        中医理论自《内经开始》，至今大约与2000多年的历史。其基本概念，在不同的著作、不同的学派、不同的历史时期是有差异的。
          “元气”概念来源于哲学。“元气”一词，始见于先秦道家著作《鹖冠子•泰录》“天地成于元气，万物成于天地”。考《内经》中无元气之说。“元气”一词，《难经》引入医学，《难经十四难》“脉有根本，人有元气，故知不死”。“元气”在《难经》全书中仅出现1次，而“原气”一词则出现了3次。金元四大家之一李东垣开始把各种气统一于胃气，一方面继承了《难经》”生气之原”的认识，另一方面又增加和强调了后天之气的成分，认为后天之气也和元气有关，扩大了元气的内涵。以至于明清，元气囊括先后天，张景岳把它分为先天之元气和后天之元气。元气成了人身之气的总称，可以分化成各种气。
               请问王锡民，先生所说的“元气”具体的是指那个时期？哪部著作里的“元气”？