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葛洪抱朴子内篇
卷三 对俗
或人难曰:“人中之有老彭,犹木中之有松柏,禀之自然,何可学得乎?”抱朴子曰:“夫陶冶造化,莫灵于人。故达其浅者,则能役用万物;得其深者,则能长生久视。知上药之延年,故服其药以求仙;知龟鹤之遐寿,故效其道引以增年。且夫松柏枝叶,与众木则别;龟鹤体貌,与众虫则殊。至于彭老犹是人耳,非异类而寿独长者,由于得道,非自然也。众木不能法松柏,诸虫不能学龟鹤,是以短折耳。@人有明哲,能修彭老之道,则可与之同功矣。若谓世无仙人乎,然前哲所记,近将千人,皆有姓字,及有施为本末,@非虚言也。若谓彼皆特禀异气,然其相传皆有师奉服食,非生知也。若道术不可学得,则变易形貌,吞刀吐火,坐在立亡,兴云起雾,召致虫蛇,合聚鱼鳖,三十六石立化为水,消玉为饴,溃金为浆,入渊不沾,蹴刃不伤,幻化之事,九百有余,按而行之,无不皆效,何为独不肯信仙之可得乎!仙道迟成,多所禁忌。自无超世之志,强力之才,不能守之。其或颇好心疑,中道而废,便谓仙道长生,果不可得耳。仙经曰,服丹守一@,与天相毕',还精胎息,®延寿无极。此皆至道要言也。民间君子,犹内不负心,外不愧影,@上不欺天,下不食言,岂况古之真人,宁当虚造空文以必不可得之事,诳误将来,何所索乎?苟无其命,终不肯信,亦安可强令信哉?”
[注释]
①道引:即“导引”古代的一种养生方法。以形体运动配合呼吸吐纳以使血气流通,促进身体健康的炼养方法。②短折:短命天折。③施为:实行的行为。本末:始终。④坐在立亡:坐在那里,突然消失。《神仙传·皇初平传》:“能坐在立亡,行于日中无影。”⑤三十六石立化为水:古代关于矿石溶化为液体的试验成果。《云笈七签》卷一百七记载有《服云母诸石药消化三十六水法》。⑥守一:道教内炼方术。又叫存思。道教认为,人体的五官腑脏,都有神灵主之,人要想得道成仙,就要存思这些神灵,专一不离。⑦相毕:一同结束。⑧还精:道教内丹修炼方术。又叫“还精补脑”。目的在于保存、补偿精气。胎息:道教修炼法术。又称“脐呼吸”“丹田呼吸”即主观上不以口鼻呼吸,而体会呼吸似在脐部进行,如胎儿般,故名。◎愧影:愧对自己的身体。影,身影,代指身体。
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