[注意]zhengYOU先生有进步

zhengYOU

下面引用由zhengYOU在 2008/11/06 09:26am 发表的内容：
丹皮9g、山栀子、白芍12g引领的是刚燥之气，有引狼入室之嫌，化火谵语是必然趋势。"

老先生说：白芍柔肝,丹皮与山栀子相伍有很好的清郁热作用,
白芍柔肝的原理呢？
白芍功用：养血柔肝，缓中止痛，敛阴止汗。
——柔肝来自养血，养血来自敛阴止汗，缓中止痛也来自敛阴止汗，白芍的收敛作用，挽留了发越太过的中气，此是白芍柔肝的原理，如果脱离这一原理，白芍柔肝不是太简单吗？肝硬化病人多食白芍，不就可以柔化吗？为何肝硬化病人终不治呢？
丹皮与山栀子的清郁热作用，同样依靠体内的气的调节，并不似西药理论，药到直接产生功效。

老先生其实还有针百会,开四关，有导气作用，然有一说，十针九泻，是针刺的大方向。类似薄荷的发散作用，治症无疑，
然肝郁化火，本于肝气不柔。
[经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辩五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之于平。及失其宜者，以热益热，以寒增寒，精气内伤，不见于外，是所独失也。]
老先生博学多识，能说说这一段出自哪儿吗？
以热益热，精气内伤，不见于外。难致水火之齐，。
是当今医源性横夭的结症。

却波渔翁

[这个贴子最后由却波渔翁在 2008/11/07 11:42am 第 2 次编辑]

　《汉书·艺文志.方技略》云：“医经者，原人血脉、经络、骨髓、阴阳、表里，以起百病之本、死生之分，而用度箴石汤火所施，调百药齐和之所宜。”“经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辨五苦六辛，致水火之剂，以通闭解结，反之于平。”

zhengYOU

下面引用由却波渔翁在 2008/11/07 11:41am 发表的内容：
　《汉书·艺文志.方技略》云：“医经者，原人血脉、经络、骨髓、阴阳、表里，以起百病之本、死生之分，而用度箴石汤火所施，调百药齐和之所宜。”“经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之　...

赞，读书之多，佩服！

丁和

下面引用由后皇嘉树在 2008/11/06 10:30am 发表的内容：
zhengYOU小朋友你好! 小炎无血虚且已有化热,当归性温,故去当归,白芍柔肝,丹皮与山栀子相伍有很好的清郁热作用,故不需连翘、竹沥,菖蒲郁金相配芳香开窍解郁,香附理气共佐柴胡疏肝解郁.白术、茯苓、炙甘草益气健脾 ...

经方：这个“经”所代表的意义是什么？好像是一个含糊的概念。
经方有两种说法。
一是指《汉书·艺文志·方技略》所记载“医经、经方、神仙、房中”的经方十一家，包括《五藏六府痹十二病方》三十卷、《五藏六府疝十六病方》四十卷、《五藏六府瘅十二 病方》四十卷、《风寒热十六病方》二十六卷、《泰始黄帝扁鹊俞跗方》二十三卷、《五藏伤中十一病方》三十一卷、《客疾五藏狂颠病方》十七卷、《金疮疭瘛方》三十卷、《妇女婴儿方》十九卷、《汤液经法》三十二卷、《神农黄帝食禁》七卷，原书今俱已失传。
另一种说法，也是中医学界最为普遍的说法，是指汉朝张仲景所著《伤寒杂病论》（后世分为《伤寒论》及《金匮要略》二书）所记载之方剂。所谓经方乃是相对于宋、元以后出现的时方而言的。
由上推测，“经方”的意义是经典之方。
通过对《伤寒论》中部分方剂的体会，其实不然，“经方”的意义包含了经脉的衔接、经气往来以及阴阳生化与五脏周行。每一个方剂均含有结合体征相应的气血来源与气机去向，用药对气血来有接洽，去有引导；一个方剂是体内一个分部，条理不紊乱。
后皇嘉树先生所列虽然是一个戏虐之方，但也反映出中医现状，只知药物、穴位之功效堆砌，（西医理论的侵蚀）；全不理产生功效的基础——经脉与气。将条理清晰的经方应用得关门拆天（治证功利使然）。

后皇嘉树

下面引用由丁和在 2008/11/25 08:13am 发表的内容：
经方：这个“经”所代表的意义是什么？好像是一个含糊的概念。
经方有两种说法。
一是指《汉书·艺文志·方技略》所记载“医经、经方、神仙、房中”的经方十一家，包括《五藏六府痹十二病方》三十卷、《五藏六　...

丁先生是聪明人,《汉书·艺文志·方技略》所记载“经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辨五苦六辛，致水火之剂，以通闭解结，反之于平。”经方的经应有经营之意,经方也就是根据病情的浅深,药物的特性制方也,故《汉书·艺文志·方技略》所说的经方应可理解为筹划组织药方之意.其中"本,量,假,因,辨,"都是筹组药方所必须的过程."致水火之剂，以通闭解结，反之于平。"为制方的目的,故此处的"经方"非经典之方的意思.

古水流

[这个贴子最后由古水流在 2008/11/25 10:24am 第 2 次编辑]

《汉书·艺文志·方技略》此处的经方一词为动词，经方者或经方家可以解释为组方的人，或是开处药方的人，张仲景也称为经方者或经方家，与现在作为一个名词的经方二字不同，不可作为解释名词经方的依据。

丁和

故《汉书·艺文志·方技略》所说的经方应可理解为筹划组织药方之意.其中"本,量,假,因,辨,"都是筹组药方所必须的过程."致水火之剂，以通闭解结，反之于平。"为制方的目的,故此处的"经方"非经典之方的意思.
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后皇嘉树 先生认为，此处的经方非经典之方的意思，在这点我们的观点相同。
而先生认为是筹划组织药方之意，有待商榷，后世的时方，现代的乱方，是否有筹划组织药方的过程呢？是否也可以称为经方呢，我想也有这个过程却不能称“经方”吧？
“疾病之浅深、通闭解结”不就是基于经脉为基础吗？，“气感之宜，反之于平”不就是通过经脉分部相对气的平衡，从而达到阴阳平衡？。
“经方”包含调理经脉经气平衡的药方。
人微言轻，盼望后皇嘉树先生乃至论坛上专家们能够深入思考。

红杉树

[这个贴子最后由红杉树在 2008/11/25 11:48am 第 1 次编辑]

个人浅见 世上原只三种病 或因于气 或因于血 或气血同病 因于气者 理其气 少佐活血 因于血者 治其血 少佐理气 气血同病者 气血兼治 并行之.............................

后皇嘉树

下面引用由古水流在 2008/11/25 10:07am 发表的内容：
《汉书·艺文志·方技略》此处的经方一词为动词，经方者或经方家可以解释为组方的人，或是开处药方的人，张仲景也称为经方者或经方家，与现在作为一个名词的经方二字不同，不可作为解释名词经方的依据。

我认为古先生解释得正确,《汉书》的本义即是如此.赞同!!!

丁和

[这个贴子最后由丁和在 2008/11/26 11:24am 第 1 次编辑]

下面引用由古水流在 2008/11/25 10:07am 发表的内容：
《汉书·艺文志·方技略》此处的经方一词为动词，经方者或经方家可以解释为组方的人，或是开处药方的人，张仲景也称为经方者或经方家，与现在作为一个名词的经方二字不同，不可作为解释名词经方的依据。

下面引用由后皇嘉树在 2008/11/25 03:05pm 发表的内容：
我认为古先生解释得正确,《汉书》的本义即是如此.赞同!!!

看来,古水流先生和后皇嘉树先生的师承出于同一版本呐?
[经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辩五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之于平。及失其宜者，以热益热，以寒增寒，精气内伤，不见于外，是所独失也。故谚曰：“有病不治，常得中医。”]
参照[医经者，原人血脉经落骨髓阴阳表里，以起百年之本，死生之分，而用度箴石汤火所施，调百药齐和之所宜。至齐之得，犹磁石取铁，以物相使。拙者失理，以愈为剧，以生为死。]
以及:
[论语
　　论语者,孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也.
孝经
　　孝经者，孔子为曾子陈孝道也。]
“经方者”不同于“经方家”，问题好像出在“者”的解释，古先生把“者”字作“人”字的代词，那么前面的“经”字必然作动词。
参照：医经者、论语者、孝经者，这个“者”字当表示语气停顿？是“所谓”的意思？
即：所谓经方，借草石之寒温，五味入五脏的特点，五脏之喜恶，量疾病之浅深，调动气之生化，使具备水火特点的脏器生化平衡。气化柔和，以达到通闭解结的效果。？


[color=#990000]-=-=-=-=- 以下内容由 丁和 在 2008年11月26日 11:20am 时添加 -=-=-=-=-
“致水火之剂，以通闭解结，反之于平”
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水火之剂的“剂”字，我搜索到的是“水火之齐”
渔波先生和后皇嘉树先生引用的是“剂”，意义则有改变？个人根据对气化的理解，好像应该根据“和本曰和”作“致水火之齐”？