君火以明，相火以位

千秋雪

这个问题，提得很好。谢谢。只是余晓辉先生丝毫没有谈及自己对这个问题的认识，只是一味地询问别人，这就是去论坛的意义了。论坛就是各抒己见，互相切磋。
如果只提问题，从来不谈自己的观点和认识，怎么能达到互相交流和互相学习的目的呢？
我不是大师，但我也简单地谈一下自己对这个问题的看法，仅供参考。
君火以明，相火以位。这里的火，是指脏器的生理之火，也就是少火。所谓君火、相火，分别是指心火和其他脏腑之火。君火以明，是说心火要明亮和正常，只有心脏的功能正常，人体其他脏器的功能（相火）才能协调和健康（各尽其职，各安其位）。

余晓辉

千秋雪 发表于 2014-1-11 22:26
这个问题，提得很好。谢谢。只是余晓辉先生丝毫没有谈及自己对这个问题的认识，只是一味地询问别人，这就是 ...

我是真不知道啥意思了。因为看见老杨在扯什么君火相火，就想起网上看见的这句话，所以提出来了。

刚才百度了一下，这句话出自素问之天元纪大论，原话是这样的：

——帝曰∶上下周纪，其有数乎？鬼臾区曰∶天以六为节，地以五为制。周天气者，六期为一备；终地纪者，五岁为一周。君火以明，相火以位。五六相合而七百二十气，为一纪，凡三十岁；千四百四十气，凡六十岁，而为一周，不及太过，斯皆见矣。

我这文言文水平有限的很，还不如董老师。我现在胡侃一下了。


——“明”就是明显，即显著之意，“位”是位次之意，“以”是顺接连词了。所以这句可以翻译成——君火而显著，相火而位次之。

千秋雪

《黄帝内经》素问 ● 天元纪大论篇第六十六（译文）
  作者：佚名   文章来源：道教之音整理  发布时间：2012-02-24  手机访问道教之音
【原文】
黄帝问曰：天有五行御五位，以生寒暑燥湿风，人有五藏化五气，以生喜怒思化恐。论言五运相袭而皆治之，终养之日，周而复始，余已知之矣，愿闻其与三阴三阳之候奈何合之？
鬼臾区稽首再拜对日：昭乎哉问也。夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎！故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化。化生五年道生智，玄生神。神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为上；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。然天地者，万物之上下也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；金木者，生成之终站也。气有多少，形有盛衰，上下相召，而损益彰矣。
【译文】
黄帝问道：天有木、火、土、金、水五行，临治于东、西、南、北、中五个方位，从而产生寒、暑、燥、湿、风等气候变化，人有五脏生物志之气，从而产生 喜、怒、思、忧、恐等情志变化。经论所谓五运递相因袭，各有一定的主治季节，到了一年终结之时，有重新开始的情况，我已经知道了。还想再听听五运和三阴三阳的结合是怎样的呢？
鬼叟区两次跪拜回答说：你提这个问题很高明啊！五运和阴阳是自然界变化的一般规律，是自然万物的一个总纲，是 事物发展变化的基础和生长毁灭的根本，是宇宙间无穷尽的变化所在，这些道理哪能不通晓呢？因而事物的开始发生叫做“化”，发展到极点叫做“变”，难以探测 的阴阳变化叫做“神”，能够掌握和运用这种变化无边的原则的人，叫做“圣”。阴阳变化的作用，在宇宙空间，则表现为深远无穷，在人则表现为认识事物的自然 规律，在地则表现为万物的生化。物质的生化而产生五味，认识了自然规律而产生智慧，再深远的宇宙空间，产身无穷尽的变化。神明的作用，在天为风，在地为 木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。所以在天为无形之气，在地为有形之质，形和气相互感召，就能变化和产生万物。天复于上，地载于下，所以天地是万物的上下；阳升于左，阴降于右，所以左右阴阳的道路；水属阴，火属阳，所以水火是阴阳的象征；万物发生于春 属木，成实于秋属金，所以金木是生成的终始。阴阳之气并不是一成不变的，它有多少的不同，有形物质在发展过程中也有旺盛和衰老的区别，在上之气和在下之质 互相感召，事物太过和不及的形象就都显露出来了。
【原文】
帝曰：愿闻五运之主时也何如？
鬼臾区曰：五气运行，各终轩日，非独主时也。
帝曰：请闻其所谓也。
鬼臾区日：臣积考《太始天元册》文曰：太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，揭统坤元，九星悬朗，七耀周旋，日阴田阳，日柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。臣斯十世，此之谓也。
帝曰：善。何谓气有多少，形有盛衰？
鬼臾区日：阴阳之气各有多少，放日三阴三阳也。形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及也。故其始也，有余而往，不足随之，不足而往，有余从之，知迎知随，气可与期。应天为天符，承岁为岁直，三合为治。
【译文】
黄帝说：我想听听关于五运分主四时是怎样的呢？
鬼臾区说：五运各能主一年，不是单独只主四时。
黄帝说：请你把其中的道理讲给我听听。
鬼臾区说：臣久已考查 过《太始天元册》，文中说：广阔无边的天空，是物质生化之本元的基础，万物资生的开始，五运行于天道，终而复始，布施天地真元之气，概括大地生化的本元， 九星悬照天空，七曜按周天之度旋转，于是万物有阴阳的不断变化，有柔刚的不同性质，幽暗和显明按一定的位次出现，寒冷和暑热，按一定的季节往来，这些生生不息之机，变化无穷之道；宇宙万物的不同形象，都表现出来了。我家研究这些道理已有十世，就是这个意思。
黄帝说：好。什么叫气有多少，形有盛衰呢？
鬼臾区说：阴气和阳气各有多少的不同，厥阴为一阴，少阴为二阴，太阴为三阴，少阴为一阳，阳明为二阳，太阳为三 阳，所以叫做三阴三阳。形有盛衰，指天干所主的运气，各有太过不及的区别。例如开始是太过的阳年过后，随之而来的是不及的阴年，不及的阴年过后，从之而来 的是太过的阳年。只要明白了迎之而至的是属于什么气，随之而至的是属于什么气，对一年中运气的盛衰情况，就可以预先知道。凡一年的中运之气与司天之气相符的，属于“天符”之年，一年的中运之气与岁支的五行相同的，属于“岁直”之年，一年的中运之起与司天之气年支的五行均相合的，属于“三合”之年。
【原文】
帝曰：上下相召奈何？
鬼臾区日：寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。水火土金水，地之阴阳也，生长化收藏下应之。天以阳生明长，地以阳杀阴藏。天有阴阳，地亦有阴阳。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏。故阳中有阴，阴中有阳。所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁而右迁；应地之气，静而守位，故六畜而环会，动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。
帝日：上下周纪，其有数乎？
鬼臾区日：天以六为节，地以五为制。周天气者，六卷为一备；终地纪者，五岁为一周，君火以明，相火以位。五六相合，而七百二十气为一纪，凡三十岁。千四百四十气，凡六十岁，而为一周，不及太过，斯曾见矣。
帝日：夫子之言，上终天气，下毕地纪，可谓悉矣。余愿闻而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和亲，德泽下流，子孙无忧：传之后世，无有终时，可得闻乎？
鬼臾区日：至数之机，迫连以微，其来可见，其往可追。敬之者昌，慢之者亡，无道行私，必得夭殃。谨奉天道，请言真要。
【译文】
黄帝说：天气和地气互相感召是怎样的呢？
鬼臾区说：寒、暑、燥、湿、风、火，是天的阴阳，三阴三阳上承之。木、火、土、金、水、火、是地的阴阳，生长化收 藏下应之。上半年天气主之，春夏为天之阴阳，主生主长；下半年地气主之，球冬为地之阴阳，主杀主藏。天气有阴阳，地气也有阴阳。因此说：阳中有阴，阴中有 阳。所以想要知道天地的变化情况，就要了解，五行应于天干而为五运，常动而不息，故五年之间，自动向西，每运转换一次；六气应于地支，为三阴三阳，其运行 较迟，各守其位，故六年而环周一次。由于动和静互相感召，天气和地气互相加临，阴气和阳气互相交错，而运气的变化就发生了。
黄帝说：天气和地气，循环周旋，有没有定数呢？
鬼臾区说：司天之气，以六为节，司地之气，以五为制。司天之气，六年循环一周，谓之一备；司地之气，五年循环一周，谓之一周。主运之气的火运，君火是有名而不主令，相火代君宣化火令。六气和五运互相结合，七百二十气，谓之一纪，共三十年；一千四百四十气，共六 十年而成为一周，在这六十年中，气和运的太过和不及，都可以出现了。
黄帝说：先生所谈论的，上则终尽天气，下则穷究地理，可以说是很详尽了。我想在听后把它保存下来，上以调治百姓的疾苦，下以保养自己的身体，并使百姓也都明白这些道理，上下和睦亲爱，德泽广泛流行，并能传之于子孙后世，使他们不必发生忧虑，并且没有终了的时候，可以再听你谈谈吗？
鬼臾区说：气运结合的机 理，很是切近而深切，他来的时候，可以看得见，他去的时候，是可以追溯的。遵从这些规律，就能繁荣昌盛，违背这些规律，就要损折夭亡；不遵守这些规律，而 只按个人的意志去行事，必然要遇到天然的灾殃。现在请让我根据自然规律讲讲其中的至理要道。
【原文】
帝日：善言始者，必会于终，善言近者，必知其远，是则至数极而道不惑，所谓明矣。愿夫子推而欢之，令有条理，简而不区，久而不绝，易用难忘，为之纲纪，至数之要，愿尽闻之。
鬼臾区日：昭乎哉问！明乎哉道！如鼓之应样，响之应声也。臣闻之，甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，水运统之；戊癸之岁，火运统之。
帝曰：其于三阴三阳，合之奈何？
鬼臾区日：子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；已亥之岁，上见厥朗。少阴所谓标也，厥阴所谓终也。厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气生之；少阳之上，相火主之；阳明之上，噪气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。
帝曰：光乎哉道！明乎哉论！请著之玉版，藏之金柜，署日《天元纪》。
【译文】
黄帝说：凡是善于谈论事理的起始，也必能领会其终结，善于谈论近的，也必然就知道远的。这样，气运的至数虽很深远，而其中的道理并不至被迷惑，这就是所谓明了的意思。请先生把这些道理，进一步加以推演，使它更有条理，简明而又不贫乏，永远相传而不至于绝亡，容易掌握而不会忘记，使其能提纲挈领，至理扼要，我想听你详细地讲讲。
鬼臾区说：你说的道理很明白，提的问题也很高明啊！好象鼓槌击在鼓上的应声，又象发出声音立即得到回响一样。臣听说过，凡是甲已年都是土运治理，乙庾年都是金运治理，丙辛年都是水运治理，丁壬年都是木运治理，戊癸年都是火运治理。
黄帝说：三阴三阳与六气是怎样相合的呢？
鬼臾区说：子午年是少阴司天，丑末年是太阴司天，寅申年是是少阳司天，卯酉年是阳明司天，辰酉是太阴司天，巳亥年是厥阴司天，地支十二，始于子，终于亥，子是是少阴司天，亥是厥阴司天，所以按这个顺序排列，少阴是起首，厥阴是终结。厥阴司天，风气主令；少阴司天，热气主令；太阴司天，湿气主令；少阳司天，相火主令；阳明司天，燥气主令；太阳司天，寒气主令。这就是三阴三阳的本元，所以叫做六元。
黄帝说：你的论述很伟大，也很高明啊！我将把它刻在玉版上，藏在金匮里，题上名字，叫做《天元纪》。

余晓辉

补充一点，这里君火，相火是主谓结构，故而可以理解为——君有火而显著，相有火而位次之。

上次看见董老师谈什么主谓动宾之类——我隐约有点印象，不知道记错没？

这内经的作者也真够扯的，冷不丁就扯到君火而明，相火而位，似乎前后左右都没啥关系的了，看着就很糊涂了。

千秋雪

帝曰：善。愿闻地理之应六节气位何如？

岐伯曰：显明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；复行一步，士气治之；复行一步，金气治之；复行一步，水气治之；复行一步，水气治之；复行一步，君火治之。相火之下，水气承之；水位之下，土气承之；土位之下，风气承之；风位之下，金气承之；金位之下，火气承之；君火之下，阴精承之。

帝曰：何也？

岐伯曰：亢则害，承乃制，制则生化，外列盛衰，害则败乱，生化大病。
帝曰：盛衰何如？

岐伯曰：非其位则邪，当其位则正，邪则变甚，正则微。

帝曰：何谓当位？

岐伯曰：木运临卯，火运临午，上运临四季，金运临酉，水运临子。所谓岁会，气之平也。

帝曰：非位何如？

岐伯曰：岁不与会也。

余晓辉

没看懂楼上这些话该怎么翻译好？鬼臾区和岐伯应该是两个大师吧？

显明之右，君火之位——看来我说“君火以明”之明是明显之意，应该八九不离十了，显明，明显——估计是一回事了。

大光明云

千秋雪 发表于 2014-1-11 23:48
《黄帝内经》素问 ● 天元纪大论篇第六十六（译文）
  作者：佚名   文章来源：道教之音整理  发布时间：2 ...

万物发生于春 属木，成实于秋属金，所以金木是生成的终始-----------------这句话倒过来， 所以木金是“生”，“成”的“始" " 终" ,这样可以贯通。

gl0101

君火相火两个火，为什么有两个火？

梁常兵

千秋雪 发表于 2014-1-13 21:55
帝曰：善。愿闻地理之应六节气位何如？

岐伯曰：显明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之； ...

显明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之
...........................

千总版引用的这段经文已经很说明问题了！

“君火以明，相火以位”，“以”者，因也！

之所以称为君火，是因为“明”的缘故；
之所以称为相火，是因为“位（置）”的缘故。

一孔之见，请千总版和同仁们斧正

余晓辉

梁兄这说法也很有道理哦，我闲着没事，百度了一下“以”这个字是什么意思，仅供参考。

在线新华字典上是这样说的：

◎ 用，拿，把，将：以一当十。以苦为乐。以身作则。以邻为壑。以讹传讹。以往鉴来。
◎ 依然，顺，按照：以时启闭。物以类聚。
◎ 因为：以人废言。勿以善小而不为。不以物喜，不以己悲。
◎ 在，于（指时日）：“子厚以元和十四年十一月八日卒，年四十七”。
◎ 目的在于：以待时机。以儆效尤。
◎ 文言连词，与“而”用法相同：梦寐以求。
◎ 用在方位词前，表明时间、方位、方向或数量的界限：以前。以内。
◎ 用在动词后，类似词的后缀：可以。得以。
◎ 古同“已”，已经。
◎ 太，甚：不以急乎？
◎ 及，连及：富以其邻。