【原创】易图与《内经》有关系吗？

溪流

易经，河图，洛书，与中医的关系是间接的，含蓄的。中华文化的底蕴孕育了中医，其中有易经等。

王锡民

河间金栋 发表于 2017-3-14 17:25
古太极图（天地自然河图）

金栋按：《汉书·五行志第七上》说“虙羲氏继天而王，受 ...

金栋按：《汉书·五行志第七上》说“虙羲氏继天而王，受河图，则而画之，八卦是也”，正是传说中伏羲先天太极八卦图，又名古太极图、天地自然河图。此图（图0-2）是标准的太极图，乃明初赵撝谦《六书本义》首次公布之阴阳鱼图，由蔡元定从四川青城山一位隐士那里所得。清胡渭《易图明辨》认为，此图乃由东汉末年魏伯阳《周易参同契》月体纳甲推演而来。此天地自然河图，即《易·系辞传》所谓“河出图”与《汉书》所谓“河图”，非朱熹《周易本义》卷首九图之一的河图。
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       这个天地自然河图，“乃明初赵撝谦《六书本义》首次公布之阴阳鱼图，由蔡元定从四川青城山一位隐士那里所得。清胡渭《易图明辨》认为，此图乃由东汉末年魏伯阳《周易参同契》月体纳甲推演而来。”
      1、明初赵，清胡渭认为东汉末年魏伯阳《周易参同契》月体纳甲推演而来。有无证据证明一定就是《易·系辞传》所谓“河出图”与《汉书》所谓“河图”呢？
      2、一般认为，《易传》成书于孟、荀之后，司马迁之前。东汉末年魏伯阳《周易参同契》居其后。那么，清胡渭《易图明辨》认为，此图乃由东汉末年魏伯阳《周易参同契》月体纳甲推演而来。后人推演的东西怎么可能出现在前人的《易传》之中呢？这似乎有矛盾之处。
      不知我的以上理解是否正确？

王锡民

河间金栋 发表于 2017-3-14 17:31
故同道王锡民先生在互联网《中医药论坛》（2013-7-23）发文说：古中医学理论《黄帝内经》、《难经》、《神 ...

        由此可见，始于宋时之易图（或明清时代之太极图），与中医理论扯上了关系。使人认为中医与易学有瓜葛。欲想读懂、弄通、吃透《内经》之医学理论，非学易图不可。殊不知，实非如此。因中医第一部经典《黄帝内经》中既无太极一词，亦无太极图等易图图像，且《内经》之成书时间要远远早于现今流行太极图等易图图像之出现时间。此等图像乃后世治《易》者之发挥或附会推演而已，并非圣贤为之，其推演或是或非，莫衷一是。       故同道王锡民先生在互联网《中医药论坛》（2013-7-23）发文说：
       古中医学理论《黄帝内经》、《难经》、《神农本草经》、《伤寒杂病论》等中医经典中只有精气、阴阳、五行学说，没有太极图、河图、洛书等概念。太极图、河图、洛书等概念始于宋代道教陈抟，不是中医的内容。所以，把太极图、河图、洛书等概念及后人炮制的太极图、河图、洛书等图，硬性塞进中医理论中，是毫无根据的，是对中医理论的篡改。应当引起中医界专家学者的高度警惕。
      
       清 胡渭《易图明辨》说：
     《易》之为书，八卦焉而已。卦各具三画，上画为天，下画为地，中画为人，三才之道也。羲皇仰观而得天道，俯观而得地道，中观于两间之万物而得人道。三才之道默成于心，故立八卦以象之，因而重之，遂为六十四，所谓“兼三才而两之”也。言八卦则六十四卦在其中矣。……夫子言羲皇作《易》之由，莫备于此。《河图》、《洛书》乃仰观俯察中之一事，后世专以《图》、《书》为作《易》之由，非也。《河图》之象不传，故《周易古经》及注疏未有列《图》、《书》于前者；有之自朱子《本义》始。
              
        当代著名易学大家朱伯崑《易学基础教程·第四章易图学》说：
       宋代以来，在许多人的思想中形成了一种根深蒂固的印象，认为河图、洛书是八卦的源泉，因而也是整部《周易》的源泉。其实，这种说法是不正确的，不符合历史事实。……宋代黑白点河图洛书出现以后，是否大家都承认这就是《易传》上说的河图、洛书呢？不是的。比如欧阳修，他认为河图、洛书是最妖妄的东西。他认为黄河里根本没有出过什么河图，洛河里也没有出过洛书。这是一种最激烈的意见，也是今天看来最正确的意见。


        当代学者刘大钧《周易概论·历代医学研究概论》客观公正的评说道（摘选）：
        宋人治《易》，著作丰富，尤注意“图”、“书”之发明。所谓“图”、“书”，主要指“河图”与“洛书”，是当时宋人附会前人《易》注而发明出来的易图。这些易图又被后人互相附会、发明，愈演愈繁。自宋至清，绵延八百年之久，易图据说达到数千种之多，形成宋、元、明、清四代人讲《易》的一支新学派，被称之为“‘图’、‘书’之学”。
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         从以上易学研究者的论证和分析来看，河图、洛书以及太极图均出自宋之后。而《黄帝内经》、《伤寒杂病论》《难经》成书于东汉前后，其中并无河图、洛书、太极图之踪影。到了明清时期，太极之说才进入中医理论。由此可知，中医理论的产生与后世的河图、洛书、太极图没有任何关系。      金栋先生的考证的这几本易学书，对于我在2013年提出的上述观点来说，是一个有力的支持。当然，金先生的工作更有意义。
      

河间金栋

有学者（医者）认为，中医的“理”在“五运六气”，与太极图、河图洛书有很大关系。读了拙稿后，同道怎么看？

一吐了之

河间金栋 发表于 2017-10-18 10:35
有学者（医者）认为，中医的“理”在“五运六气”，与太极图、河图洛书有很大关系。读了拙稿后，同道怎么看 ...

金老师的认识是片面的，核心是一个“理”，你不要说八卦、太极、河图、洛书的真实性，和历史性，论其说明的道理，论其理的原源是什么？是不是天理，地理？“五运六气”更是天地之至理，没有五运六气，天地何来？四时何来？万物何来？生命何來？人体何来？病因何来？病治何來？万物生长壮老已的动力何来？人体气血升降的动力何来？先生能解答吗？

高智海

王锡民 发表于 2017-4-24 19:54
由此可见，始于宋时之易图（或明清时代之太极图），与中医理论扯上了关系。使人认为中医与易学有 ...

您和金先生又错了！太极图是用图的形式表达太极所代表的自然规律的。内经中道字共出现269次。这个道大都是指太极（一）。例如：《素问玉版论要》说的道在于一中的一就是太极。怎么能说中医理论的产生与后世的太极图没有任何关系呢？

千秋雪

《周易》是中国古代哲学的源头之一,为《内经》理论的建构提供了思维模型和思维方式。思维模型主要有阴阳模型、五行模型及象数模型,思维方式可分为形象思维、象数思维及辩证思维。

《周易》重象的思想影响于《内经》,使《内经》理论的建构重视对象的认识而轻视物质实体。

千秋雪

高智海 发表于 2017-10-18 04:15
您和金先生又错了！太极图是用图的形式表达太极所代表的自然规律的。内经中道字共出现269次。这个道大 ...

《黄帝内经》的《素问》部分的第十五篇
《玉版论要 》。

原文与译文

黄帝问曰：余闻揆度奇恒，所指不同，用之奈何？

译文：黄帝问道:我听说揆度、奇恒的诊法，运用的地方很多，而所指是不同的，究竟怎样运用呢？

岐伯对曰：揆度者，度病之浅深也；奇恒者，言奇病也。请言道之至数，五色脉变，揆度奇恒，道在于一。

译文：岐伯回答说：一般来说，〈揆度〉是用以衡量疾病的深浅。奇恒是辨别异于正常的疾病。请允许我从诊病的主要理数说起，五色、脉变、揆度、奇恒等，虽然所指不同，但道理只有一个。

神转不回，回则不转，乃失其机。至数之要，迫近以微，着之玉版，命曰合玉机。

译文：就是色脉之间有无神气。人体的气血随着四时的递迁，永远向前运转而不回折。如若回折了，就不能运转，就失去生机了！这个道理很重要，诊色脉是浅近的事，而微妙之处却在于观察神机。把它记录在玉版上，可以与玉机真藏论合参的。

容色见上下左右，各在其要。其色见浅者，汤液主治，十日已。其见深者，必齐主治，二十一日已。其见大深者，醪酒主治，百日已。色夭面脱不治，百日尽已。

译文：面容的五色变化，呈现在上下左右不同的部位，应分别其深浅顺逆之要领。如色见浅的，其病轻，可用五谷汤液调理，约十天就可以了；其色见深的，病重，就必须服用药剂治疗，大约二十一天才可恢复；如果其色过深，则其病更为严重，必定要用药酒治疗，须经过一百天左右，才可痊愈；假如神色枯槁，面容瘦削，就不能治愈，到一百天就要死了。

脉短气绝死，病温虚甚死。

译文：除此以外，如脉气短促而阳气虚脱的，必死；温热病而正气虚极的，亦必死。

色见上下左右，各在其要。上为逆，下为从；女子右为逆，左为从；男子左为逆，右为从。易，重阳死，重阴死。

译文：面色见于上下左右，必须辨别观察其要领。病色向上移的为逆，向下移的为顺；女子病色在右侧的为逆，在左侧的为顺；男子病色在左的为逆，在右的为顺。如果病色变更，倒顺为逆，那就是重阳、重阴了，重阳、重阴的预后不好就会死。

阴阳反他，治在权衡相夺，奇恒事也，揆度事也。

译文：假如到了阴阳相反之际，应尽快衡量其病情，果断的采用适当的方法，使阴阳平衡，这就在于揆度、奇恒的运用了。

搏脉痹躄，寒热之交。脉孤为消气，虚泄为夺血。孤为逆，虚为从。

译文：脉象搏击于指下，是邪盛正衰之象，或为痹证，或为壁证，或为寒热之气交合为病。如脉见孤绝，是阳气损耗；如脉见虚弱，而又兼下泄，为阴血损伤。凡脉见孤绝，预后都不良；脉见虚弱，预后当好。

行奇恒之法，以太阴始。行所不胜曰逆胜，逆则死。行所胜曰从，从则活。八风四时之胜，终而复始，逆行一过，不可复数，论要毕矣。

译文：在诊脉时运用奇恒之法，从手太阴之寸口脉来研究。就所见之脉在四时、五行来说，不胜现象〈如春见长夏脉，夏见秋脉〉，为顺，预后良好。至于八风、四时之间的相互胜复，是循环无端，终而复始的，假如四时气候失常，就不能用常理来推断了。至此，则揆度、奇恒之要点都论述完了。

高智海

千秋雪 发表于 2017-10-18 13:20
《黄帝内经》的《素问》部分的第十五篇
《玉版论要 》。

谢谢千总回复！傅老师的《黄帝内经译注》对其中道在于一的解释是其诊治之道在于把握一。
其与您说的但道理只有一个相比，哪个更准确呢？

千秋雪

高智海 发表于 2017-10-18 05:51
谢谢千总回复！傅老师的《黄帝内经译注》对其中道在于一的解释是其诊治之道在于把握一。
其与您说的但道 ...

傅老师的《黄帝内经译注》对其中道在于一的解释是其诊治之道在于把握一。
其与您说的但道理只有一个相比，哪个更准确呢？
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这个问题问的好？“道在于一”，到底应该怎么解释？这个问题很重要。
中医诊治疾病的道理很多，九九归一，就是遵道，守道。就是揆度阴阳，把握奇恒。这个“一”是什么呢？确实需要研究！